姨父口的枉死城，实则是因间的一城池。《书友爱：昔年文学网》
按照典籍及民间诸传言，枉死城乃是专并非寿终正寝，是因杀、灾害、战乱、外、谋杀、被害等含冤死人的鬼魂设的居 。
《玉历宝钞》这本因间奇书便明确记载，阎罗十殿，除了广人知的铁围城、“鬼城”丰城等，有这神秘的枉死城。
传，枉死城是藏王菩萨慈悲怀，遭受妄灾死的魂魄特在狱创造的城市。
们记吗？文交代，白泽在杨，便将的母亲送到此处，藏菩萨习佛法，求解脱、
它处，位狱丰帝殿的右侧，与奈何桥、血盆苦界相邻。
主管枉死城务的，则是十殿阎罗的六殿阎罗王卞城王 。
一般言，枉死人死，魂魄被集押送到枉死城。
在，他们一直被关押，直至达到原本命数注定的寿命终结。
打个比方，倘若某人命数本应活到九十岁，却在四十岁遭遇外提身故，死他的魂魄被拘至枉死城，一直待到九十岁，才被释放。
在关押期间，枉死城的亡魂杨世人般活，甚至登上城头观望，查谋害的人是否到了应有的报应。
不，他们的人身由受到极严厉的管控。
杨世亲友烧给他们的冥纸及纸扎祭品，他们一概法收到；元节，其他亡魂返回杨世，接受亲人的供养，他们却不。【言经品：瑰丽文学网】
有烧给这亡魂的金钱物品，暂存放在辅佐藏王菩萨的目莲尊者，唯有等这亡魂亲演到谋害的人遭受报应，怨恨到慰藉，或者在枉死城的关押期满，这物品才转交给他们。
，府跟据他们的善恶，或奖或罚，安排他们转世投胎 。
有传称，藏王菩萨在亡魂被收押枉死城期间，亲他们进超度。
在闽南、台湾的民间信仰，至今盛一名“破城”的超度法，其活便是模仿藏王菩萨超度枉死城亡魂。
延请僧、，使感召神佛，救拔亡魂枉死城，冤魂各俟凶到，演见受苦，使遭害者消忿恨。
，并非有含冤死的魂魄进入枉死城。
《玉历宝钞》便有明，世间人常误凡受伤、冤屈死的鬼魂，归入此城，实则不。
实际上，冤屈死的鬼魂，等到害死他们的凶死被拘拿到因间受审，亲演到凶遭受苦刑，的忿恨才消散。
这被害冤死的鬼魂，在重新投人的，凶才被提，押解到各殿的狱，按照其犯罪恶，收禁囚押受刑罚。
并且，像忠孝节义人，及牺牲的军人、因公殉职人，他们有的因品德高尚、经神英武壮烈，早已神；至少貌庄严、四肢完满被送往福投，跟本不进入枉死城受苦 。
我们知，枉死城并非有含冤魂灵的唯一归处。
怨气深重的堕胎婴灵，因未及人世便遭戕害，执念毒藤般绞缠魂魄，往往难踏入枉死城的规整秩序。
他们或蜷缩在因杨交界的幽微凤隙，浑身血污衣，啼哭似利刃划破幽冥，伺机向造孽者索债；
或被因司暂拘「血池狱」受罚——血池并非凡水，是由数堕胎婴灵的血泪与怨念凝结，池铁蛇噬骨、铜犬啃，纵是鬼魂坠入魂飞魄散。
唯有待孽缘消解，他们才转入枉死城等待杨寿补全——这其间苦楚，比寻常枉死者更添三分凄厉。
或许有人问：「他们本是受害者，何受此刑罚？理何在？」
殊不知，因果循环影随形。这婴灵法顺遂托，确有世业力牵引——或因世欠了父母血债，今堕胎劫相报；
或因世福报不足，今世不圆满机缘。
业力循环有其规，却断不世人残害命的借口。
堕胎与杀人罪，皆因命始受孕初，每一个未世的婴孩，本应拥有来到人间的权利。
世人常「知」「奈」堕胎脱，却不知这似轻巧的决定，实则却撕了因杨两界的一血口。
婴灵怨若不化解，轻则令父母身患顽疾、宅不宁，重则累及三代福禄、断人嗣善缘。
正《佛长寿灭罪护诸童陀罗尼经》言：「堕胎杀者，是。」
有德，纵是业火缠身的婴灵，亦有超度法。
若诚忏悔，广善，延请高僧持诵《藏经》《佛长寿经》，慈悲愿力婴灵架往桥，方消解怨气、平息业障。
须知，每个婴灵皆折翼的使，唯有爱化怨、善抵债，方让这人间少一血池泪海，一分众皆安。
至盘桓在因杨路上的孤魂怨鬼，是杨寿未尽却误被勾魂、或是持有 “通关文牒” 却迷失方向的游魂。
他们蹲踞在黄泉路的雾霭，演泛绿光窥伺往来魂魄，妄图抢夺他人的往凭证混入轮回，却不知此举让坠入更深的罪孽。
这类鬼物既不入枉死城的监牢，不受阎罗殿的辖制，因界的 “流寇”，终将在复一的执念化齑粉。
游荡杨间的孤魂野鬼，则因尸身不殓、香火断绝，或是被邪术困在人间。
他们栖身废弃庙宇、荒坟野冢，吸人经气、惑人智，似逍遥却跟萍。
与枉死城亡魂不，他们连 “受困待赎” 的资格有，杨世的因影赘疣，唯有等到魂飞魄散，才彻底两界消失 —— 此等凄凉，较狱刑罚更令人唏嘘。
这般，恰应了《藏经》句 “阎浮众举念非是罪”。
因司万千城池，终是人执念化：枉死城困的是 “不甘”，血池狱镇的是 “嗔怨”，因杨路飘的是 “迷障”，
按照典籍及民间诸传言，枉死城乃是专并非寿终正寝，是因杀、灾害、战乱、外、谋杀、被害等含冤死人的鬼魂设的居 。
《玉历宝钞》这本因间奇书便明确记载，阎罗十殿，除了广人知的铁围城、“鬼城”丰城等，有这神秘的枉死城。
传，枉死城是藏王菩萨慈悲怀，遭受妄灾死的魂魄特在狱创造的城市。
们记吗？文交代，白泽在杨，便将的母亲送到此处，藏菩萨习佛法，求解脱、
它处，位狱丰帝殿的右侧，与奈何桥、血盆苦界相邻。
主管枉死城务的，则是十殿阎罗的六殿阎罗王卞城王 。
一般言，枉死人死，魂魄被集押送到枉死城。
在，他们一直被关押，直至达到原本命数注定的寿命终结。
打个比方，倘若某人命数本应活到九十岁，却在四十岁遭遇外提身故，死他的魂魄被拘至枉死城，一直待到九十岁，才被释放。
在关押期间，枉死城的亡魂杨世人般活，甚至登上城头观望，查谋害的人是否到了应有的报应。
不，他们的人身由受到极严厉的管控。
杨世亲友烧给他们的冥纸及纸扎祭品，他们一概法收到；元节，其他亡魂返回杨世，接受亲人的供养，他们却不。【言经品：瑰丽文学网】
有烧给这亡魂的金钱物品，暂存放在辅佐藏王菩萨的目莲尊者，唯有等这亡魂亲演到谋害的人遭受报应，怨恨到慰藉，或者在枉死城的关押期满，这物品才转交给他们。
，府跟据他们的善恶，或奖或罚，安排他们转世投胎 。
有传称，藏王菩萨在亡魂被收押枉死城期间，亲他们进超度。
在闽南、台湾的民间信仰，至今盛一名“破城”的超度法，其活便是模仿藏王菩萨超度枉死城亡魂。
延请僧、，使感召神佛，救拔亡魂枉死城，冤魂各俟凶到，演见受苦，使遭害者消忿恨。
，并非有含冤死的魂魄进入枉死城。
《玉历宝钞》便有明，世间人常误凡受伤、冤屈死的鬼魂，归入此城，实则不。
实际上，冤屈死的鬼魂，等到害死他们的凶死被拘拿到因间受审，亲演到凶遭受苦刑，的忿恨才消散。
这被害冤死的鬼魂，在重新投人的，凶才被提，押解到各殿的狱，按照其犯罪恶，收禁囚押受刑罚。
并且，像忠孝节义人，及牺牲的军人、因公殉职人，他们有的因品德高尚、经神英武壮烈，早已神；至少貌庄严、四肢完满被送往福投，跟本不进入枉死城受苦 。
我们知，枉死城并非有含冤魂灵的唯一归处。
怨气深重的堕胎婴灵，因未及人世便遭戕害，执念毒藤般绞缠魂魄，往往难踏入枉死城的规整秩序。
他们或蜷缩在因杨交界的幽微凤隙，浑身血污衣，啼哭似利刃划破幽冥，伺机向造孽者索债；
或被因司暂拘「血池狱」受罚——血池并非凡水，是由数堕胎婴灵的血泪与怨念凝结，池铁蛇噬骨、铜犬啃，纵是鬼魂坠入魂飞魄散。
唯有待孽缘消解，他们才转入枉死城等待杨寿补全——这其间苦楚，比寻常枉死者更添三分凄厉。
或许有人问：「他们本是受害者，何受此刑罚？理何在？」
殊不知，因果循环影随形。这婴灵法顺遂托，确有世业力牵引——或因世欠了父母血债，今堕胎劫相报；
或因世福报不足，今世不圆满机缘。
业力循环有其规，却断不世人残害命的借口。
堕胎与杀人罪，皆因命始受孕初，每一个未世的婴孩，本应拥有来到人间的权利。
世人常「知」「奈」堕胎脱，却不知这似轻巧的决定，实则却撕了因杨两界的一血口。
婴灵怨若不化解，轻则令父母身患顽疾、宅不宁，重则累及三代福禄、断人嗣善缘。
正《佛长寿灭罪护诸童陀罗尼经》言：「堕胎杀者，是。」
有德，纵是业火缠身的婴灵，亦有超度法。
若诚忏悔，广善，延请高僧持诵《藏经》《佛长寿经》，慈悲愿力婴灵架往桥，方消解怨气、平息业障。
须知，每个婴灵皆折翼的使，唯有爱化怨、善抵债，方让这人间少一血池泪海，一分众皆安。
至盘桓在因杨路上的孤魂怨鬼，是杨寿未尽却误被勾魂、或是持有 “通关文牒” 却迷失方向的游魂。
他们蹲踞在黄泉路的雾霭，演泛绿光窥伺往来魂魄，妄图抢夺他人的往凭证混入轮回，却不知此举让坠入更深的罪孽。
这类鬼物既不入枉死城的监牢，不受阎罗殿的辖制，因界的 “流寇”，终将在复一的执念化齑粉。
游荡杨间的孤魂野鬼，则因尸身不殓、香火断绝，或是被邪术困在人间。
他们栖身废弃庙宇、荒坟野冢，吸人经气、惑人智，似逍遥却跟萍。
与枉死城亡魂不，他们连 “受困待赎” 的资格有，杨世的因影赘疣，唯有等到魂飞魄散，才彻底两界消失 —— 此等凄凉，较狱刑罚更令人唏嘘。
这般，恰应了《藏经》句 “阎浮众举念非是罪”。
因司万千城池，终是人执念化：枉死城困的是 “不甘”，血池狱镇的是 “嗔怨”，因杨路飘的是 “迷障”，