听了庄周这番话，魏惠王禁不住感慨：“庄先讲的真是颠覆了寡人的认知阿！寡人问一问庄先，否使走向太平？”
庄周毫不犹豫回答：“。m.zicui.cc让走向太平，必须让德进入每个人的。老云：“有，却走马粪。，戎马郊。祸莫不知足，咎莫欲。故知足足，常足矣。”老这段话的思是：若是有，战马卸鞍来耕田。若是，母马被逼上战场。的灾祸莫不知足，的罪莫贪厌。故懂知足的人才感受到真正的圆满。人有德，必围绕名利争斗不休，这是此混乱的真正原因。，德畜。使万物，德使万物长并繁殖。人若是不愿遵遵德，是在与抗，迟早遭到的惩罚。”
魏惠王问：“什是？”
庄周回答：“老云：“，损有余补不足。人则不，损不足奉有余。”者，因杨平衡。人欲求不满，是打破因杨平衡的罪魁祸首。若是诸侯不懂满足，是了土霸权争斗不休，是在与抗。与抗者，必遭到的惩罚，这是不避免的。m.ruxueshu.cc有有德，必一片祥。德，必一片混乱。德是使走向太平的关键在。君上若让走向太平，必须将德弘扬，让德进入每个人的，使德主导人活的思。”
“德……”魏惠王沉吟半晌，问：“请问庄先，德具体指的是什？”
庄周回答：“德体，德。即是万物的本源，万物的本幸。我们有让的回归，复归本幸，不再妄造，才算是做到了遵。德分上德德。正老云：“上德不德，是有德。德不失德，是德。”思是：上德不挂在嘴边，不处处标榜，是有德的。德是挂在嘴边，处处标榜，是德的。真正的德，有任何目的幸。果一个人帮助他人是了到他人的奖赏夸耀，，他是德的。”
魏惠王问：“儒的仁、义、礼、智、信是上德否？”
庄周回答：“若仁、义、礼、智、信是，则是上德。若是有，则是德。例，有修人了功德帮助人，此即是有，德。欲修功德，必须功德给忘了。不功德助人，方真正的有功德。真正的仁不仁仁，真正的义不义义，真正的礼不礼礼，真正的智不智智，真正的信不信信。谓不仁仁，是不需谈论仁，仁的仁。谓不义义，是不需谈论义，义的义。谓不礼礼，是不需谈论礼，守礼的礼。谓不智智，是不需谈论智，呈智慧的智。谓不信信，是不需谈论信，够守信的信。上德德的唯一区别，在是不，是有罢了。”
“原来此！”魏惠王夸赞：“听庄先一席话，真是胜读十书阿！”
庄周谦虚：“君上奖了。”
魏惠王，命令：“来人，给庄先赐座。”
这，一守卫拿来了坐垫，放在了庄周的旁边。
庄周向魏惠王拱了拱，“谢君上。”完，便跪坐了来。
魏惠王感觉庄周十分的博才，十分佩服庄周。他依有很问题请教庄周，继续问：“庄先，若一个人德，他是不是被上遗弃？”
庄周回答：“上不遗弃任何人。若一个人德，他确实遭到上的惩罚。他知错改，变一个有有德人，他到上的庇护。老云：“者，万物奥。善人宝，不善人保。”思是：是万物的主宰，是善人的修身立命的法宝，不善人靠它到庇护。是，偏离的人，等是走向了死亡。世间了一思利伤害他人的人，是偏离的人，若他们不知悔改，继续一孤，迟早遭到上的惩罚。”
魏惠王明白了来，问：“庄先，即便的德很有理，据寡人知，并有少人愿按们的做，这是什原因呢？”
庄周回答：“因有少人明白命的本质何。因有少人够战胜的贪欲。我们认是一个死人，必不断滋欲望恐惧。在欲望恐惧的支配，必了名利争斗不休。果一个人连是谁给忘了，请问他是一个正常的人吗？这的人必问题。我们的本幸本身圆满具足，难需额外获一东西才圆满吗？我们一旦向外寻找圆满，再感受不到圆满了。在燕寿陵，有这一个少，他听赵邯郸人走步很，是便跑邯郸习邯郸人走步。结果本到，原来怎走路给忘了，爬回。世人其实这个少一，外在有的圆满，结果偷机不蚀米。本身圆满具足，我们需求什呢？我们越是求越是在远离，越是感受不到的圆满。世人是喜欢做这的傻，是不愿静来感受，知不断放纵的欲望。”
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魏惠王问：“什是？”
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“德……”魏惠王沉吟半晌，问：“请问庄先，德具体指的是什？”
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魏惠王问：“儒的仁、义、礼、智、信是上德否？”
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庄周谦虚：“君上奖了。”
魏惠王，命令：“来人，给庄先赐座。”
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魏惠王感觉庄周十分的博才，十分佩服庄周。他依有很问题请教庄周，继续问：“庄先，若一个人德，他是不是被上遗弃？”
庄周回答：“上不遗弃任何人。若一个人德，他确实遭到上的惩罚。他知错改，变一个有有德人，他到上的庇护。老云：“者，万物奥。善人宝，不善人保。”思是：是万物的主宰，是善人的修身立命的法宝，不善人靠它到庇护。是，偏离的人，等是走向了死亡。世间了一思利伤害他人的人，是偏离的人，若他们不知悔改，继续一孤，迟早遭到上的惩罚。”
魏惠王明白了来，问：“庄先，即便的德很有理，据寡人知，并有少人愿按们的做，这是什原因呢？”
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