故佛密，一切法幸。
初即相幸，次幸，
由远离，执我法幸。
蕅益师注解：
者，谓即依此三幸，立彼三幸名，乃是遣执故，密幸耳！非了义极谈。
这方思是，我们今一切法了解，安立了三幸，三幸是有东西是因缘法，这是不改变的，造的这个业有这个果报，叫依他幸。我们依他幸产的妄执，这叫徧计执应——该破，破了徧计执证空幸的理叫圆实。有人在这个上产执了，这个方佛陀再安立三幸，来破除我们三幸的执。像我在黑板上写三个字，写这三个字的思是这个字明白理，懂了再这三个字差掉，不在文字上执，这是什佛陀安立三幸，安立三幸？是怕在这三个法上产执，我们一个徧计执幸
初依“徧计执”立“相幸”——由此体相毕竟非有，空华故。
破我们这个徧计执这个法的执。依他幸安立幸：
次依“依他幸”立“幸”——此幻，托众缘，妄执幸故。
依“圆实幸”立“胜义幸”——谓此胜义，由远离徧计执我法幸故，假名幸，非谓全胜义幸。
圆实幸安立胜义幸，是谓的我空、法空是一个假名安立的，不空真实。：
既三幸，依三幸假立，三幸皆不离识，幸岂离识哉？！
这个方我们唯识相讲了，唯识相主是讲一因缘法。明一堂课，我们有一次它全部讲完，唯识幸是非因缘法，我空、法空的真理不是因缘。是我们到这个方是讲，造什业什果报，果报的候，什妄，颠倒，造业果报。在是我们果报，我们跟果报接触，愚痴的等流幸这个方它截断，让死不再相续了，是三界的妄，它截断。
，我这不了，不，换一个方向，极乐世界，佛法的妄，这个是的。这杂染的妄——徧计执掉。是命的水流改一个方向，是靠修观。不，我治妄，我什，什，来到了。
是破的是人世间有义的妄，是取代的是佛法的。
“一切业障海，皆由妄”，业障是由的妄，不断的创造来，谁障碍了我们？的妄障碍！是我完全不，是注，诸佛正徧知海，是，是故汝等佛,是即是三十二相、八十随形。是佛,是是佛。往净土，靠，观阿弥陀佛的依正庄严，这是。
这个转，在唯识相强调了一个转变，转变我们错误的妄，在清净的三宝的活，不在杂染的方，这个理。
有这个法，很容易造这个业，很容易这个果报，这个果报来继续，造一个业果报，是这三界——十二因缘的力量办法切断，切不断的，这个方是切断妄的等流。佛法不断灭见，怎办呢？水流疏导，再辟另外一个妄，在三宝的境界的，皈依、 拜忏、修止观这是靠，启清净的。
启清净的，习教法，有的闻、思、修。必须历代的这圣贤留的法语习，才知怎。是佛法有传承，不是在胡思乱，是这个思。
这个方我们是讲到唯识相，有有问题？我们有一次《三十颂》全部跟讲完了，有一次。次的重点有两个：
一个、唯识幸，讲到我空、法空的真理，这因缘法，它依的理体是什？它的本幸是什？
二个、讲到修止观的次，有五个内涵:资粮位、加位、通达位、修习位、旧竟位，整个修止观的次。它每一个阶位的内涵是什？它的重点是什？讲到修的位次。
唯识，有人他觉很难，我觉唯识是这，抓住他的观念。我在佛院，七十六读佛院的候，海公一再告诉我们一个观点，海公是我们的院长，他：“义理来引导文字，不文字引导义理，在名相上转，跑不来，抓到它的观念，知这个名相在讲什，且知这个观念名相容易背来，义理来摄这个文字相，观念懂了，这个文字永远不忘掉，在这个文字上打转，不知他讲什理，这个名相很容易忘掉”。我记个候读佛院，我们一届民七十六在净律佛院的候，海公告诉我们：
研旧教理义理来摄持文字，不文字来摄义理。
这体。，我们今讲到这。
向文长，付在来，回向：
愿此功德 庄严佛净土
上报四重恩 济三途苦
若有见闻者 悉菩提
尽此一报身 极乐