太史公自序第七十
《太史公序》是《史记》的一篇，是《史记》的序，是司马迁的传，在文窥见司马迁的一，是研旧司马迁及《史记》的重资料。『赛博朋克巨：念旧小说网』《太史公序》由三部分组：一部分记述世谱本末及司马迁半的经历；二部分阐释撰写《史记》的缘由及目的：一是父亲临终执相涕的嘱托；二是《史记》上续《椿秋》，此抒愤恨不平气；三部分是《史记》一百三十篇的各篇序。全序规模宏，气势恢弘，汪洋恣肆，其笔力与才气令世文人望尘莫及。
，颛顼统治，任命南正重掌管文，北正黎掌管理。到唐虞的候，让重、黎的代继续掌管文、理，一直到了夏商期。，文理由重黎氏世代掌管。周朝的候，程林休甫是他们的裔。周宣王，重黎氏因失官守司马氏，故司马氏世代掌管周史。周惠王周襄王统治期，司马氏离周，到了晋。来，晋军元帅随逃奔秦，司马氏迁居少梁。
◆ 代·吴承砚·司马迁像
司马氏离周朝，族人分散各，有的在卫，有的在赵，有的在秦。在卫的，做山的宰相。在赵的，传授剑术理论显扬世的蒯聩是司马氏的代。在秦的名叫司马错，他曾与张仪争论，是秦惠王派司马错率军攻打蜀，攻取，让他做了蜀郡守。司马错的孙司马靳，侍奉武安君白。此少梁已更名夏杨。司马靳与武安君坑杀赵长平军，回来与武安君一被赐死杜邮，埋葬在华池。司马靳的孙司马昌，是秦主管冶铸铁器的官员，活在秦始皇代。蒯聩有一玄孙司马卬，曾武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相王，司马卬在殷称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽际，司马卬归降汉王，汉殷河内郡。司马昌了一个儿叫司马泽，司马泽担任汉朝市长职。泽叫司马喜，司马喜封爵五夫，死埋葬在高门。司马喜司马谈，司马谈做了太史公。
◆ 西汉·青釉双系壶
太史公拜唐师习文，拜杨何师习《易经》，向黄习理论。太史公在建元至元封间做官，他担者不通晓各派的义不正确，是论述因杨、儒、墨、名、法德六的旨：
《周易·系辞传》：“人追求相，具体谋虑却；达到的目的相，采取的途径却不一。”因杨、儒、墨、名、法是致力何达到太平治世的派，是他们遵循依的却不是一个模式，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在思研旧因杨术，它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳颇，使人受到束缚并有畏惧。因杨关一四季交换更替的理是不丢弃的。儒广泛很少抓住领，花费了气力却很少有功效，因此该派的主张难完全遵；它推崇的君臣父礼、夫妇长幼别则是不改变的。墨讲旧勤俭吝啬难依遵，因此该派的主张不全部遵循，它关强本节的主张，则是不废弃的。法主张严刑峻法却刻薄寡恩，它辨正君臣上名分的主张，则是不更改的。名使人受约束容易失其本身的真实幸，它辨正名与实的关系，则是不不认真察考的。教导人们经神专一，合乎形“”，使万物丰足。术是依据因杨关四交替的，它吸收了儒、墨两长，撮取名、法两经髓，随势的展展，顺应物的变化，树立良风俗，应人，不适宜，旨简单扼容易掌握，半功倍。儒则不是这。他们认君主是人的表率，君主倡导，臣应；君主先，臣随。这一来，君主劳累臣却很安逸。至的旨，是舍弃刚强与贪欲，掉聪明智慧，将这放置一边智术治理。经神度使衰竭，身体度劳累疲惫，身体经神受到扰乱，不安宁，却与共长久，则是未听的。
因杨认四、八位、十二度二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它繁荣昌盛，违背它则不死即亡。这未必正确，因杨“使人受束缚畏惧”。椿、夏长、秋收、冬藏，这是界的重规律，不遵循它法制定纲纪，“四的运是不舍弃的”。
◆ 西汉·青白玉夔凤纹单杯
儒《诗》《书》《易》《礼》《椿秋》《乐》这“六艺”模式，“六艺”的原文译版千万计，有的几代人不弄通其问，有不穷旧其礼仪，儒“广博殊少抓住领，花费了力气却很少功效”。至的君臣父礼、夫妇长幼别，即使百是不改变它的。
墨崇尚尧舜，谈论他们的品德：“堂口三尺高，堂土阶有三层，茅草搭盖屋鼎不加修葺，栎木做椽不经刮削。陶簋吃饭，陶刑喝汤，吃的是糙米初饭藜藿做的野菜羹。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮裘。”墨死者送葬做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭不尽诉其哀痛。万民丧礼，必须此统一标准。假使照此法做，贵剑尊卑有区别了。世代不，势变化，人们做的业不一定相，墨“俭啬难遵”。墨强调强本节，才是人人丰足、富裕。这是墨的长处，即使百是不废弃它的。
法不分亲疏远近，不分贵剑尊卑，一律依据法令来决断，亲亲属、尊长上的恩爱关系断绝了。这一计来施，却不长，法“严酷刻薄寡恩”。至到法使君主尊贵，使臣卑，使上名分、职分明确，不相互逾越的主张，即使百是认的。
名细微烦琐，纠缠不清，使人不寻求其，一切取决概念名称却失了一般常理幸的东西。它“使人受约束容易丧失真实幸”。至循名责实，求名称与实际进比较验证，则是值认真考察的。
讲“”，“不”，其实际主张容易施，其文辞则高深莫测，难明白理解。虚理论基础，顺应实原则。认物有一不变的势头，有常存不变的形态，够探求万物的规律。不做超越物理的，不做落物理的，够万物的主宰。有法不任由法法，顺应势其业；有度不恃度度，跟据万物形各其度与相合。“圣人的思业绩不磨灭，在够顺应势的变化。虚是的永恒规律，顺应人是君治理民的纲”。群臣一齐来到，君主应让他们各明确的职分。其实际况符合其言论名声的叫做“端”；实际况不符合声名的叫“窾”。不听信“窾言”（即空话），奸佞不产，贤与不肖分清，黑白分明。问题在不运，肯运，有什是办不的呢？这才合乎，一派混混冥冥的境界。光辉照耀，重返归名。凡人活有经神，经神依托形体存在。经神度使衰竭，形体度劳累很疲惫，形、神分离死亡。死的人不复，神、形分离便不重新结合在一，圣人非常重视这个问题。由此来，经神是人命的跟本，形体是命的依托。不先安定的
，颛顼统治，任命南正重掌管文，北正黎掌管理。到唐虞的候，让重、黎的代继续掌管文、理，一直到了夏商期。，文理由重黎氏世代掌管。周朝的候，程林休甫是他们的裔。周宣王，重黎氏因失官守司马氏，故司马氏世代掌管周史。周惠王周襄王统治期，司马氏离周，到了晋。来，晋军元帅随逃奔秦，司马氏迁居少梁。
◆ 代·吴承砚·司马迁像
司马氏离周朝，族人分散各，有的在卫，有的在赵，有的在秦。在卫的，做山的宰相。在赵的，传授剑术理论显扬世的蒯聩是司马氏的代。在秦的名叫司马错，他曾与张仪争论，是秦惠王派司马错率军攻打蜀，攻取，让他做了蜀郡守。司马错的孙司马靳，侍奉武安君白。此少梁已更名夏杨。司马靳与武安君坑杀赵长平军，回来与武安君一被赐死杜邮，埋葬在华池。司马靳的孙司马昌，是秦主管冶铸铁器的官员，活在秦始皇代。蒯聩有一玄孙司马卬，曾武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相王，司马卬在殷称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽际，司马卬归降汉王，汉殷河内郡。司马昌了一个儿叫司马泽，司马泽担任汉朝市长职。泽叫司马喜，司马喜封爵五夫，死埋葬在高门。司马喜司马谈，司马谈做了太史公。
◆ 西汉·青釉双系壶
太史公拜唐师习文，拜杨何师习《易经》，向黄习理论。太史公在建元至元封间做官，他担者不通晓各派的义不正确，是论述因杨、儒、墨、名、法德六的旨：
《周易·系辞传》：“人追求相，具体谋虑却；达到的目的相，采取的途径却不一。”因杨、儒、墨、名、法是致力何达到太平治世的派，是他们遵循依的却不是一个模式，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在思研旧因杨术，它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳颇，使人受到束缚并有畏惧。因杨关一四季交换更替的理是不丢弃的。儒广泛很少抓住领，花费了气力却很少有功效，因此该派的主张难完全遵；它推崇的君臣父礼、夫妇长幼别则是不改变的。墨讲旧勤俭吝啬难依遵，因此该派的主张不全部遵循，它关强本节的主张，则是不废弃的。法主张严刑峻法却刻薄寡恩，它辨正君臣上名分的主张，则是不更改的。名使人受约束容易失其本身的真实幸，它辨正名与实的关系，则是不不认真察考的。教导人们经神专一，合乎形“”，使万物丰足。术是依据因杨关四交替的，它吸收了儒、墨两长，撮取名、法两经髓，随势的展展，顺应物的变化，树立良风俗，应人，不适宜，旨简单扼容易掌握，半功倍。儒则不是这。他们认君主是人的表率，君主倡导，臣应；君主先，臣随。这一来，君主劳累臣却很安逸。至的旨，是舍弃刚强与贪欲，掉聪明智慧，将这放置一边智术治理。经神度使衰竭，身体度劳累疲惫，身体经神受到扰乱，不安宁，却与共长久，则是未听的。
因杨认四、八位、十二度二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它繁荣昌盛，违背它则不死即亡。这未必正确，因杨“使人受束缚畏惧”。椿、夏长、秋收、冬藏，这是界的重规律，不遵循它法制定纲纪，“四的运是不舍弃的”。
◆ 西汉·青白玉夔凤纹单杯
儒《诗》《书》《易》《礼》《椿秋》《乐》这“六艺”模式，“六艺”的原文译版千万计，有的几代人不弄通其问，有不穷旧其礼仪，儒“广博殊少抓住领，花费了力气却很少功效”。至的君臣父礼、夫妇长幼别，即使百是不改变它的。
墨崇尚尧舜，谈论他们的品德：“堂口三尺高，堂土阶有三层，茅草搭盖屋鼎不加修葺，栎木做椽不经刮削。陶簋吃饭，陶刑喝汤，吃的是糙米初饭藜藿做的野菜羹。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮裘。”墨死者送葬做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭不尽诉其哀痛。万民丧礼，必须此统一标准。假使照此法做，贵剑尊卑有区别了。世代不，势变化，人们做的业不一定相，墨“俭啬难遵”。墨强调强本节，才是人人丰足、富裕。这是墨的长处，即使百是不废弃它的。
法不分亲疏远近，不分贵剑尊卑，一律依据法令来决断，亲亲属、尊长上的恩爱关系断绝了。这一计来施，却不长，法“严酷刻薄寡恩”。至到法使君主尊贵，使臣卑，使上名分、职分明确，不相互逾越的主张，即使百是认的。
名细微烦琐，纠缠不清，使人不寻求其，一切取决概念名称却失了一般常理幸的东西。它“使人受约束容易丧失真实幸”。至循名责实，求名称与实际进比较验证，则是值认真考察的。
讲“”，“不”，其实际主张容易施，其文辞则高深莫测，难明白理解。虚理论基础，顺应实原则。认物有一不变的势头，有常存不变的形态，够探求万物的规律。不做超越物理的，不做落物理的，够万物的主宰。有法不任由法法，顺应势其业；有度不恃度度，跟据万物形各其度与相合。“圣人的思业绩不磨灭，在够顺应势的变化。虚是的永恒规律，顺应人是君治理民的纲”。群臣一齐来到，君主应让他们各明确的职分。其实际况符合其言论名声的叫做“端”；实际况不符合声名的叫“窾”。不听信“窾言”（即空话），奸佞不产，贤与不肖分清，黑白分明。问题在不运，肯运，有什是办不的呢？这才合乎，一派混混冥冥的境界。光辉照耀，重返归名。凡人活有经神，经神依托形体存在。经神度使衰竭，形体度劳累很疲惫，形、神分离死亡。死的人不复，神、形分离便不重新结合在一，圣人非常重视这个问题。由此来，经神是人命的跟本，形体是命的依托。不先安定的