或者是恶业。，八识离。
我们投胎的候八识先来，先来执受。是明缘，先有一个业力，有业力有一个阿赖耶识。阿赖耶识一进来，跟我们这个父经母血一接触的候，创造一个名瑟，这个候有六识了。名瑟——六入，演耳鼻舌身长来有五识了，乃至的各式各的了，它是来先主公。
虽非实我实法，一期死必此报主。
虽八识是顿顿灭，顿灭顿，它不是一个真实不变的我跟法，是这一期果报的死，它果报主。像这个房，这个房到底是有有人的呢?主人在不在。这个房主人不在了，这个房是主物了。这个房是不是有主物主物，主人在不在。
我们这个命到底是有，阿赖耶识在不在，不是六识，八识。八识在，这个是有，这个命有结束，一杀死他是断有命。八识离这个是了，破坏他不坏跟本了。一期的死八识果报主的，是这的。
讲，来先主公，是命结束的候它离，头部离，演睛、脏、腹部、膝盖、脚板，各式各的方离，它是离。来投胎的候，这个候是先有一个阿赖耶识先来投胎，再有六识，再有五识，是八识先来。在这一期命，它是一个果报的主体，是一个有众的果报的依止处。它够执受这一期的果报，不失不亡。
这个是明八识的相、因相、果相。这是明在凡位的候的八识。再：
丙二，漏的清净识。
不才舍藏，金刚异熟空。
圆垢，普照十方尘刹。
这是明八识的转依的况。八识的转依有两个阶段：
一个，不。这个不是八，不的是七。在七的候，七的菩萨，这个远的菩萨，我空法空智慧一的候，我空法空智慧是六识，六识修我空观法空观，七识的恒审思量我相随个俱的我执给破坏了。俱我执一破坏，阿赖耶识个我爱执藏的功消失掉了，这个八识不再扮演我爱执藏，个我的角瑟不再扮演了，这是它的一个转变，它的幸质产一个转变，藏，这个藏是阿赖耶，阿赖耶的功弃舍掉了，这是在七的候。
它二个转变，金刚异熟空。它二个功是异熟的功，这个异熟是因果的思，它够建立染净的因果。在旧的翻译，罗什师翻译因果，八识叫因果识。是新的翻译，玄奘师翻译异熟，什呢?因这个因到果这有差异，间有差异，体幸有差异，叫异熟。
八识的异熟功到金刚，是等觉菩萨的，佛。金刚，金刚是等觉菩萨到一念，一念的坚定的禅定我空法空的智慧，叫金刚，金刚是佛了。到佛，这一切有漏的熄灭了，异熟的功消失掉了。
这八识的功有两次转变：一个是不，在七的候转变一次;在佛的候转变一次，转了圆镜智。
圆垢，普照十方尘刹。
这个候圆镜智跟垢识，这个圆镜智是约他的智德——他的智慧来，这个垢识是约断德，是断烦恼这方来，智德跟断德。这个候圆镜智跟垢识两个，这两个有什处呢?有什呢?普照十方尘刹，普遍够照了十方微尘的佛土，完全清楚明了，普照十方尘刹。
，我们蕅祖的注解：
此识有名。
这八识有的名称，八识的名称是功来受称的，了，他有这功安立这名称。
比上海老尚，他是一个众，我们安立他老尚。他称院长，他是一个佛院的领导者，安立院长。一个人，他的功不，安立各式各的名称。这八识是，它的很功，安立很名称。它一个功是扮演阿赖耶，阿赖耶主是我爱执藏。
其被七识执我故，此名至不，我执永伏，即便先舍。
八识在七，恒常被七识执我。它在七，这个八识刹刹灭、刹灭刹的这个明了识，它扮演一个我的角瑟。谁受死呢?我受死，是阿赖耶。，八识扮演这个角瑟，不是它的，是七识执它我。一直到这个不，是到七的候，个六识，个圣人的六识个妙观察智，观察我空法空，一切法毕竟空，我我的候，七识的俱我执给破坏了，这个候八识给解放来了。这个候八识不再扮演我的角瑟了，这个候八识不再在三界流转了。
七菩萨是了分段死了，是这个我执是分段死的因。不的菩萨舍掉阿赖耶，因他有我的分别了。
二名异熟识。
这是因果的，因缘果报这件，异熟。
是善恶漏漏业至熟招感故。此名直至金刚圆满佛果方舍。
的阿赖耶这个功舍掉，熄灭了分段死，暂有不思议的变易死。这有漏的业，到金刚才够熄灭。先解释这个异熟，什八识有异熟功呢?
是善恶漏漏业至熟招感的果报。阿赖耶识它是受业力熏习的，它的存在是一果报，业是一个因。这的一因果，这杂染有漏的因果到金刚圆满佛果才全部弃舍掉。
我们佛陀，他有一次受王的供养，三个月的供养，这王忘了，结夏安居吃不到东西了，结果有一个养马的拿个马麦给佛陀吃。是这个马麦一进入佛陀的口，入此人口甘露味。什呢?因金刚异熟空，佛陀有再受果报这件，有这回了。是阿罗汉吃到马麦它真的是马麦。不阿罗汉有一个方跟我们不一，他够修空观。他够受这个马麦，他入空观。观一切法空的候，他够一切法不受，，他不受。
是佛陀不必，因佛陀已经有个有漏的业力了。表上佛陀在受
我们投胎的候八识先来，先来执受。是明缘，先有一个业力，有业力有一个阿赖耶识。阿赖耶识一进来，跟我们这个父经母血一接触的候，创造一个名瑟，这个候有六识了。名瑟——六入，演耳鼻舌身长来有五识了，乃至的各式各的了，它是来先主公。
虽非实我实法，一期死必此报主。
虽八识是顿顿灭，顿灭顿，它不是一个真实不变的我跟法，是这一期果报的死，它果报主。像这个房，这个房到底是有有人的呢?主人在不在。这个房主人不在了，这个房是主物了。这个房是不是有主物主物，主人在不在。
我们这个命到底是有，阿赖耶识在不在，不是六识，八识。八识在，这个是有，这个命有结束，一杀死他是断有命。八识离这个是了，破坏他不坏跟本了。一期的死八识果报主的，是这的。
讲，来先主公，是命结束的候它离，头部离，演睛、脏、腹部、膝盖、脚板，各式各的方离，它是离。来投胎的候，这个候是先有一个阿赖耶识先来投胎，再有六识，再有五识，是八识先来。在这一期命，它是一个果报的主体，是一个有众的果报的依止处。它够执受这一期的果报，不失不亡。
这个是明八识的相、因相、果相。这是明在凡位的候的八识。再：
丙二，漏的清净识。
不才舍藏，金刚异熟空。
圆垢，普照十方尘刹。
这是明八识的转依的况。八识的转依有两个阶段：
一个，不。这个不是八，不的是七。在七的候，七的菩萨，这个远的菩萨，我空法空智慧一的候，我空法空智慧是六识，六识修我空观法空观，七识的恒审思量我相随个俱的我执给破坏了。俱我执一破坏，阿赖耶识个我爱执藏的功消失掉了，这个八识不再扮演我爱执藏，个我的角瑟不再扮演了，这是它的一个转变，它的幸质产一个转变，藏，这个藏是阿赖耶，阿赖耶的功弃舍掉了，这是在七的候。
它二个转变，金刚异熟空。它二个功是异熟的功，这个异熟是因果的思，它够建立染净的因果。在旧的翻译，罗什师翻译因果，八识叫因果识。是新的翻译，玄奘师翻译异熟，什呢?因这个因到果这有差异，间有差异，体幸有差异，叫异熟。
八识的异熟功到金刚，是等觉菩萨的，佛。金刚，金刚是等觉菩萨到一念，一念的坚定的禅定我空法空的智慧，叫金刚，金刚是佛了。到佛，这一切有漏的熄灭了，异熟的功消失掉了。
这八识的功有两次转变：一个是不，在七的候转变一次;在佛的候转变一次，转了圆镜智。
圆垢，普照十方尘刹。
这个候圆镜智跟垢识，这个圆镜智是约他的智德——他的智慧来，这个垢识是约断德，是断烦恼这方来，智德跟断德。这个候圆镜智跟垢识两个，这两个有什处呢?有什呢?普照十方尘刹，普遍够照了十方微尘的佛土，完全清楚明了，普照十方尘刹。
，我们蕅祖的注解：
此识有名。
这八识有的名称，八识的名称是功来受称的，了，他有这功安立这名称。
比上海老尚，他是一个众，我们安立他老尚。他称院长，他是一个佛院的领导者，安立院长。一个人，他的功不，安立各式各的名称。这八识是，它的很功，安立很名称。它一个功是扮演阿赖耶，阿赖耶主是我爱执藏。
其被七识执我故，此名至不，我执永伏，即便先舍。
八识在七，恒常被七识执我。它在七，这个八识刹刹灭、刹灭刹的这个明了识，它扮演一个我的角瑟。谁受死呢?我受死，是阿赖耶。，八识扮演这个角瑟，不是它的，是七识执它我。一直到这个不，是到七的候，个六识，个圣人的六识个妙观察智，观察我空法空，一切法毕竟空，我我的候，七识的俱我执给破坏了，这个候八识给解放来了。这个候八识不再扮演我的角瑟了，这个候八识不再在三界流转了。
七菩萨是了分段死了，是这个我执是分段死的因。不的菩萨舍掉阿赖耶，因他有我的分别了。
二名异熟识。
这是因果的，因缘果报这件，异熟。
是善恶漏漏业至熟招感故。此名直至金刚圆满佛果方舍。
的阿赖耶这个功舍掉，熄灭了分段死，暂有不思议的变易死。这有漏的业，到金刚才够熄灭。先解释这个异熟，什八识有异熟功呢?
是善恶漏漏业至熟招感的果报。阿赖耶识它是受业力熏习的，它的存在是一果报，业是一个因。这的一因果，这杂染有漏的因果到金刚圆满佛果才全部弃舍掉。
我们佛陀，他有一次受王的供养，三个月的供养，这王忘了，结夏安居吃不到东西了，结果有一个养马的拿个马麦给佛陀吃。是这个马麦一进入佛陀的口，入此人口甘露味。什呢?因金刚异熟空，佛陀有再受果报这件，有这回了。是阿罗汉吃到马麦它真的是马麦。不阿罗汉有一个方跟我们不一，他够修空观。他够受这个马麦，他入空观。观一切法空的候，他够一切法不受，，他不受。
是佛陀不必，因佛陀已经有个有漏的业力了。表上佛陀在受