十二因缘，此故彼，此有故彼有。缘明缘，缘识，识缘名瑟，名瑟缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘，缘老死忧悲苦恼。
这个方，决定我们的命的受的因素，有两个方值我们注的。一个是明缘，是这个业力。这个明是我执跟法执，包括俱的包括分别的。
是我们凡夫的，我们不入我空观法空观，我们的内的分别是有一个我。有这我的分别的人，有候深信因果，是造善业。我希望够快乐，我修善，造了善业。有候颠倒，随烦恼转造了恶业。不管是造善造恶，是有一个我，是明缘。创造了一个业力，这个业力熏习的识，是阿赖耶识，一个。这个识是一个诸的阿赖耶识的，是三恶的阿赖耶识的，有名瑟、触、受等等，有各式各的受，苦受、乐受。
是果有业力是不果报的，这个候是保存在阿赖耶识，这一个业。这个业必须有爱取的滋润，有爱取烦恼的滋润。有爱取的滋润才够使令个个，个善业恶业的变有，这个有够果报，它有果报的力量，受。果它滋润的是一善业，到乐的果报了;果它滋润的是一个恶业，到不乐果报了。我们临命终的候果报，有两个主体：一个是业力，二个是爱取。
在《净土三述义》讲一个公案，有一个居士叫王鼎实。这个居士非常聪明，十六岁的候了举人，且在朝廷做官，十六岁，在古候是不了的智慧的。是他做官久了场重病，临命终的候告诉他的人，我是镜山寺的一个修人，他我个候是童真入，修习数十载，几，几乎圣。这个故，这个老尚有一点禅定的力量，知这个宿命通。
是我有一件，是我有一到街上办，到轻人，少登科的轻人，纪轻轻登科，个榜，十寒窗人知，一举名闻。少登科，抬轿，登科的个状元坐在轿上，敲锣打鼓放鞭炮庆祝。他个内了羡慕的，哎呀这个人是不了，这轻了状元，他了这个爱取的。
其次，他有候在山，老尚有候入定，有候定跟我们这在寺庙走一走，到有富贵的信徒带他的眷属来这个方上供、修福，他到这富贵的境界，他了一念爱取的。
他个候是这两个问题，他今在这个方投胎，少志。他他往有两受富贵的果报，他甚至他受的方，是在城门外一个姓姚的人。他完死掉了，死掉，他的属找，哦，果找到了，在城门外远的方有一个富人姓姚，果在他死亡一了一个儿。个儿来继承了业，是个儿不再知他的了。二的候知，三不知了，四更糊涂了，这个是什呀?退转了。
我们，一个人在山修数十载，几，几乎圣，结果是受了三的功名跟富贵结束掉了。像印光师的，摩尼宝珠换糖果，吃掉算了。这个，我们唯识的角度，他是怎回呢?是他的，追求上菩提的愿力有很坚强。
我们这个净土法门讲到这个信愿持名，这个愿很重，厌离娑婆，欣求极乐。一个净土法门的修人，平常念了很佛号，做了很的加，修忏、修福，忏悔业障、积集资粮。临命终的候，这资粮到哪果报呢?是在三界果报，是到极乐世界莲华受呢?这是跟爱取有关。
果临命终的是三界的爱取，今积集的资粮漂到三界果报了，在个杂染的污泥的境界果报了。果临命终的候是极乐世界的爱取，一归命极乐世界阿弥陀佛，这个候在莲华果报。
是爱、取、有，这个有是怎来的呢?这个有是诸法不，亦不他，不共不因，是故知。这个有是，怎有呢?因缘，是爱取才变有的。是这个爱取是很重的。
我们经常，我们念阿弥陀佛，不老是是让内寂静住。我们是让内修，是内寂静住，这有什问题呢?一念寂静的有量边的爱取烦恼统统有调伏。统统有调伏，临命终的候有问题，是界由他业力。
这个候的爱取一活，它带三界的业力果报。我们念阿弥陀佛修四念处，这个不净苦常我的智慧来治我们的三界的爱取烦恼，这才够有握的，这个候才够谓的深信切愿。
这个方，我们在缘，我们在观察十二因缘的候，知什诸法不，亦不他，不共不因，是故知。一切法是，有死，有涅槃。这个死怎有呢?明缘，缘识，识缘名瑟，名瑟缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘，有有老死。
这个方有两个方注：一个少造恶业，修善业。是这个善业不保证一定到极乐世界，信愿。特别是这个厌离娑婆，思惟娑婆世界是不净、苦、常、我，思惟极乐世界是常乐我净的，这才够的善业转净土的净业。这是明这个八识它的一活的况。
再一段：
二乘不了因迷执，由此兴论主争。
讲到八识的相非常的微细，不是凡夫外，乃至二乘的圣人不明了这个八识的存在。什他不明了呢?因迷执。因这个二乘人的特幸，这个迷执特别重，这个知障。二乘人烦恼障很淡薄，他什烦恼，是他的知障很重，因迷执。
他不知有八识存在，他这个智慧的展，缘法的解释很的方不圆满。这个候兴了乘的论师，菩萨，亲菩萨，护法论师，悲，跟这《阿毗达磨》的论师了辩论，在《唯识论》，广泛跟《阿毗达磨》的论师辩论八识的有——由此兴论主争。这个主的争执是在证明这个八识是存在不存在的问题。
蕅益师的注解：
八识的相，甚微细，难了知，佛恐愚法声闻妄执我，故阿含诸经姑未显。
这是明，佛陀什在乘的经论不讲这个八识呢?这有一个理由，这个八识的相，它的了别相非常的微细，很难够了知它的存在它的真实相貌。佛陀慈悲，恐怕这愚法的声闻妄执实我。跟他讲阿赖耶识，他认这阿赖耶识是我，这不他有帮助，反产障。佛陀在《阿含经》乃至在般若经有明这个阿赖耶识的存在。
这个是明佛陀不讲阿赖耶识的一个理由。
二乘迷佛旨，执权教，不了此识是有报主，死涅槃依，妄拨。
佛陀有讲，是一个显露义，佛陀有明显讲。是秘密义来，《阿含经》有八识的存在。
这个方，决定我们的命的受的因素，有两个方值我们注的。一个是明缘，是这个业力。这个明是我执跟法执，包括俱的包括分别的。
是我们凡夫的，我们不入我空观法空观，我们的内的分别是有一个我。有这我的分别的人，有候深信因果，是造善业。我希望够快乐，我修善，造了善业。有候颠倒，随烦恼转造了恶业。不管是造善造恶，是有一个我，是明缘。创造了一个业力，这个业力熏习的识，是阿赖耶识，一个。这个识是一个诸的阿赖耶识的，是三恶的阿赖耶识的，有名瑟、触、受等等，有各式各的受，苦受、乐受。
是果有业力是不果报的，这个候是保存在阿赖耶识，这一个业。这个业必须有爱取的滋润，有爱取烦恼的滋润。有爱取的滋润才够使令个个，个善业恶业的变有，这个有够果报，它有果报的力量，受。果它滋润的是一善业，到乐的果报了;果它滋润的是一个恶业，到不乐果报了。我们临命终的候果报，有两个主体：一个是业力，二个是爱取。
在《净土三述义》讲一个公案，有一个居士叫王鼎实。这个居士非常聪明，十六岁的候了举人，且在朝廷做官，十六岁，在古候是不了的智慧的。是他做官久了场重病，临命终的候告诉他的人，我是镜山寺的一个修人，他我个候是童真入，修习数十载，几，几乎圣。这个故，这个老尚有一点禅定的力量，知这个宿命通。
是我有一件，是我有一到街上办，到轻人，少登科的轻人，纪轻轻登科，个榜，十寒窗人知，一举名闻。少登科，抬轿，登科的个状元坐在轿上，敲锣打鼓放鞭炮庆祝。他个内了羡慕的，哎呀这个人是不了，这轻了状元，他了这个爱取的。
其次，他有候在山，老尚有候入定，有候定跟我们这在寺庙走一走，到有富贵的信徒带他的眷属来这个方上供、修福，他到这富贵的境界，他了一念爱取的。
他个候是这两个问题，他今在这个方投胎，少志。他他往有两受富贵的果报，他甚至他受的方，是在城门外一个姓姚的人。他完死掉了，死掉，他的属找，哦，果找到了，在城门外远的方有一个富人姓姚，果在他死亡一了一个儿。个儿来继承了业，是个儿不再知他的了。二的候知，三不知了，四更糊涂了，这个是什呀?退转了。
我们，一个人在山修数十载，几，几乎圣，结果是受了三的功名跟富贵结束掉了。像印光师的，摩尼宝珠换糖果，吃掉算了。这个，我们唯识的角度，他是怎回呢?是他的，追求上菩提的愿力有很坚强。
我们这个净土法门讲到这个信愿持名，这个愿很重，厌离娑婆，欣求极乐。一个净土法门的修人，平常念了很佛号，做了很的加，修忏、修福，忏悔业障、积集资粮。临命终的候，这资粮到哪果报呢?是在三界果报，是到极乐世界莲华受呢?这是跟爱取有关。
果临命终的是三界的爱取，今积集的资粮漂到三界果报了，在个杂染的污泥的境界果报了。果临命终的候是极乐世界的爱取，一归命极乐世界阿弥陀佛，这个候在莲华果报。
是爱、取、有，这个有是怎来的呢?这个有是诸法不，亦不他，不共不因，是故知。这个有是，怎有呢?因缘，是爱取才变有的。是这个爱取是很重的。
我们经常，我们念阿弥陀佛，不老是是让内寂静住。我们是让内修，是内寂静住，这有什问题呢?一念寂静的有量边的爱取烦恼统统有调伏。统统有调伏，临命终的候有问题，是界由他业力。
这个候的爱取一活，它带三界的业力果报。我们念阿弥陀佛修四念处，这个不净苦常我的智慧来治我们的三界的爱取烦恼，这才够有握的，这个候才够谓的深信切愿。
这个方，我们在缘，我们在观察十二因缘的候，知什诸法不，亦不他，不共不因，是故知。一切法是，有死，有涅槃。这个死怎有呢?明缘，缘识，识缘名瑟，名瑟缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘，有有老死。
这个方有两个方注：一个少造恶业，修善业。是这个善业不保证一定到极乐世界，信愿。特别是这个厌离娑婆，思惟娑婆世界是不净、苦、常、我，思惟极乐世界是常乐我净的，这才够的善业转净土的净业。这是明这个八识它的一活的况。
再一段：
二乘不了因迷执，由此兴论主争。
讲到八识的相非常的微细，不是凡夫外，乃至二乘的圣人不明了这个八识的存在。什他不明了呢?因迷执。因这个二乘人的特幸，这个迷执特别重，这个知障。二乘人烦恼障很淡薄，他什烦恼，是他的知障很重，因迷执。
他不知有八识存在，他这个智慧的展，缘法的解释很的方不圆满。这个候兴了乘的论师，菩萨，亲菩萨，护法论师，悲，跟这《阿毗达磨》的论师了辩论，在《唯识论》，广泛跟《阿毗达磨》的论师辩论八识的有——由此兴论主争。这个主的争执是在证明这个八识是存在不存在的问题。
蕅益师的注解：
八识的相，甚微细，难了知，佛恐愚法声闻妄执我，故阿含诸经姑未显。
这是明，佛陀什在乘的经论不讲这个八识呢?这有一个理由，这个八识的相，它的了别相非常的微细，很难够了知它的存在它的真实相貌。佛陀慈悲，恐怕这愚法的声闻妄执实我。跟他讲阿赖耶识，他认这阿赖耶识是我，这不他有帮助，反产障。佛陀在《阿含经》乃至在般若经有明这个阿赖耶识的存在。
这个是明佛陀不讲阿赖耶识的一个理由。
二乘迷佛旨，执权教，不了此识是有报主，死涅槃依，妄拨。
佛陀有讲，是一个显露义，佛陀有明显讲。是秘密义来，《阿含经》有八识的存在。