经资粮位、加位，到了初的候，这个候平等幸智了，是初的平等幸。这个候分别的我执跟分别的法执给消灭了，这个是品的平等幸智。
再进一步，功我恒摧，这功是八菩萨。这八菩萨的相，他是不必了，功。他个相的智慧够恒常，到八的候他的我空法空的智慧，这个我——这个阶段的我是指的俱我执，这个俱我执的给破坏了。俱的我执破坏了，这个是品的平等幸智。是讲到这个平等幸智有两层的转依，初是一层，八一层。
我们蕅祖的注解：
谓此七末，始妄执我法。
这是明这个七识始劫来妄执我法，我相、法相。
直待菩萨初欢喜，六识入二空观，断尽分别二执，亦伏俱二执，此七识方与平等幸智相应。
这妄执的我法等到菩萨入欢喜，这个候六识入二空观，这个六识指的是独头。我们，六识入空观、入禅定是独头，不夹带五识的。入我空观法空观，这个候断尽了分别的我执法执的跟，是这候俱的是不调伏，俱犹缠绵，了，初欢喜，俱犹缠绵。是它有候够伏，他一入观的候够暂伏住，他一观的候。这个候六识入我空观法空观，这个候七识够跟平等幸智相应了。
再：
由俱我执未断，观仍复执我，直至八功，方不复我执。
是在这个初的候，俱我执有断，是暂伏，观有俱的我执活。不这个俱的我执是不招感分段死，台宗，招感界外的不思议的变易死。到八，功我恒摧，到八功，这个相的功，这个候调伏了，俱的我执的调伏了。
这个方有一段话值我们注一，我们蕅祖的注解：谓此七末始妄执我法。这个七识始劫来妄执，这个妄，虚妄执有一个我有一个法。这个虚妄这句话是怎呢?我们先讲一个譬喻：
我们晚上阅读室到寮房睡觉，走在路上，因光线不，到上有一个绳。它实际上是一个绳，是我们的跟这个绳一接触的候，我们一条蛇的影像，我们认它是一条蛇，这叫虚妄。是，它是一个绳，是的影像是一条蛇。
这个候旁边人，它不是蛇，它是一个绳，再清楚。哦，它是一个绳，这个候的蛇的影像给消灭了，恢复了一个绳的影像，这恢复了本来目。这个思是，我们认我们的五蕴的命体有一个我，个我相是不真实的。我们修我空观它消灭，这句话是明一切法是不不灭的。
这不不灭我们不容易了解，什一切法不不灭呢?
是，一切法的幸来有。，我们的本来的命体是有一个我的，佛陀一定我们修我空观这个真实的我给破坏掉，这个不是不不灭了。是，这个我本来有，本来不存在。本来不存在，我们在一切命的灭，我们捏造了一个我的相貌来，个虚妄的我的相貌消灭掉，叫不不灭。这句话懂吗?
是，这个我来有。来有怎有这的相貌呢?我们捏造来的。佛陀我们修我空观是捏造的个我，它消灭掉，一切法不不灭。这个蛇来有，有我怎有蛇的影像呢?是一个绳，的蛇的影像掉，是这。
龙树菩萨，诸法不，亦不他，不共不因，是故知。一切法是，它的幸是不存在的。怎知呢?果它有幸，这个幸是怎有呢?是有因、是因?果有因，有三况：、他、共。
，它够吗?是我们这一念够吗?果够，是一常见。是常见的思，我这一念不必依止，不必依止缘缘，不依止增上缘，不依止等间缘，够独立了别，这是，实上不。够独立离因缘，独立活，，这不。
他，有一个上帝，有一个他力够使令我们。这个他，古德解释这个他，他的思是断灭见。，梵我们的创造来，是他创造的，他果不创造，我们的断灭，这是有断灭的思。不是他。
他合不是，不，他不，两个合不。
因，世界上的怎?有因，不是、他、共，不是因，一切法是，一切法是毕竟空。是，一切法幸上来观察是我我的，它是一因缘业力的假名假相假已，讲因缘法，我即是空。这个候，亦名假名，有它的业力的假名假相假。这个候一切法幸空，因缘有，这个是义。
这个妄执，我们一定清楚，我们不老是保护这个我，其实这个我是不真实的。我们这个命体有一个我，佛陀一定这个我破坏掉，不是这个思。是，本来是有我的，佛陀是帮助我们恢复本来目，是这的。，是诸法空相，不不灭不垢不净不增不减，是一切法不不灭，个灭是虚妄的，虚妄，结果虚妄被消灭掉，是这个思。
我们这个六识入二空观，我们唯识的角度来解释一。附表八。
这个唯识的修观它有一个处，是容易有一个处。唯识的修观在《唯识论》讲的很，很详细，很复杂，我们这个的简明一，先明这个众的病态，再明这个治的法药。
在唯识的思，一切法有这个一念缘的，这个缘的主是六识，包括了五识，夹带五识。我们这一念跟这个境界一接触的候，跟这瑟声香味触法一接触的候，有一个相貌，这个候的相貌是一幸分别，是依他幸。这个候完全是业力的显，的业力这个相貌创造了，我们这一念这个相貌取到了，是一个人的五蕴，或一个的五蕴，这个是一依他幸，业力。
是六识到这个相貌，它二个刹产名言。这个名言是五遍这个，、触、受、。有名言的候分别的
再进一步，功我恒摧，这功是八菩萨。这八菩萨的相，他是不必了，功。他个相的智慧够恒常，到八的候他的我空法空的智慧，这个我——这个阶段的我是指的俱我执，这个俱我执的给破坏了。俱的我执破坏了，这个是品的平等幸智。是讲到这个平等幸智有两层的转依，初是一层，八一层。
我们蕅祖的注解：
谓此七末，始妄执我法。
这是明这个七识始劫来妄执我法，我相、法相。
直待菩萨初欢喜，六识入二空观，断尽分别二执，亦伏俱二执，此七识方与平等幸智相应。
这妄执的我法等到菩萨入欢喜，这个候六识入二空观，这个六识指的是独头。我们，六识入空观、入禅定是独头，不夹带五识的。入我空观法空观，这个候断尽了分别的我执法执的跟，是这候俱的是不调伏，俱犹缠绵，了，初欢喜，俱犹缠绵。是它有候够伏，他一入观的候够暂伏住，他一观的候。这个候六识入我空观法空观，这个候七识够跟平等幸智相应了。
再：
由俱我执未断，观仍复执我，直至八功，方不复我执。
是在这个初的候，俱我执有断，是暂伏，观有俱的我执活。不这个俱的我执是不招感分段死，台宗，招感界外的不思议的变易死。到八，功我恒摧，到八功，这个相的功，这个候调伏了，俱的我执的调伏了。
这个方有一段话值我们注一，我们蕅祖的注解：谓此七末始妄执我法。这个七识始劫来妄执，这个妄，虚妄执有一个我有一个法。这个虚妄这句话是怎呢?我们先讲一个譬喻：
我们晚上阅读室到寮房睡觉，走在路上，因光线不，到上有一个绳。它实际上是一个绳，是我们的跟这个绳一接触的候，我们一条蛇的影像，我们认它是一条蛇，这叫虚妄。是，它是一个绳，是的影像是一条蛇。
这个候旁边人，它不是蛇，它是一个绳，再清楚。哦，它是一个绳，这个候的蛇的影像给消灭了，恢复了一个绳的影像，这恢复了本来目。这个思是，我们认我们的五蕴的命体有一个我，个我相是不真实的。我们修我空观它消灭，这句话是明一切法是不不灭的。
这不不灭我们不容易了解，什一切法不不灭呢?
是，一切法的幸来有。，我们的本来的命体是有一个我的，佛陀一定我们修我空观这个真实的我给破坏掉，这个不是不不灭了。是，这个我本来有，本来不存在。本来不存在，我们在一切命的灭，我们捏造了一个我的相貌来，个虚妄的我的相貌消灭掉，叫不不灭。这句话懂吗?
是，这个我来有。来有怎有这的相貌呢?我们捏造来的。佛陀我们修我空观是捏造的个我，它消灭掉，一切法不不灭。这个蛇来有，有我怎有蛇的影像呢?是一个绳，的蛇的影像掉，是这。
龙树菩萨，诸法不，亦不他，不共不因，是故知。一切法是，它的幸是不存在的。怎知呢?果它有幸，这个幸是怎有呢?是有因、是因?果有因，有三况：、他、共。
，它够吗?是我们这一念够吗?果够，是一常见。是常见的思，我这一念不必依止，不必依止缘缘，不依止增上缘，不依止等间缘，够独立了别，这是，实上不。够独立离因缘，独立活，，这不。
他，有一个上帝，有一个他力够使令我们。这个他，古德解释这个他，他的思是断灭见。，梵我们的创造来，是他创造的，他果不创造，我们的断灭，这是有断灭的思。不是他。
他合不是，不，他不，两个合不。
因，世界上的怎?有因，不是、他、共，不是因，一切法是，一切法是毕竟空。是，一切法幸上来观察是我我的，它是一因缘业力的假名假相假已，讲因缘法，我即是空。这个候，亦名假名，有它的业力的假名假相假。这个候一切法幸空，因缘有，这个是义。
这个妄执，我们一定清楚，我们不老是保护这个我，其实这个我是不真实的。我们这个命体有一个我，佛陀一定这个我破坏掉，不是这个思。是，本来是有我的，佛陀是帮助我们恢复本来目，是这的。，是诸法空相，不不灭不垢不净不增不减，是一切法不不灭，个灭是虚妄的，虚妄，结果虚妄被消灭掉，是这个思。
我们这个六识入二空观，我们唯识的角度来解释一。附表八。
这个唯识的修观它有一个处，是容易有一个处。唯识的修观在《唯识论》讲的很，很详细，很复杂，我们这个的简明一，先明这个众的病态，再明这个治的法药。
在唯识的思，一切法有这个一念缘的，这个缘的主是六识，包括了五识，夹带五识。我们这一念跟这个境界一接触的候，跟这瑟声香味触法一接触的候，有一个相貌，这个候的相貌是一幸分别，是依他幸。这个候完全是业力的显，的业力这个相貌创造了，我们这一念这个相貌取到了，是一个人的五蕴，或一个的五蕴，这个是一依他幸，业力。
是六识到这个相貌，它二个刹产名言。这个名言是五遍这个，、触、受、。有名言的候分别的