这个四念处他够的佛号破障。是车，有石头，四念处个石头给清除掉，让这个车顺利。我这句阿弥陀佛的佛号跟弥陀感应交有障碍，障碍绝不是在阿弥陀佛的身上，是我们的身有障碍。
有什障碍呢?是常乐我净四颠倒，爱烦恼、见烦恼的障碍。这个障碍怎办呢?四念处帮破除，破障。破障这句佛号够跟阿弥陀佛感应交，众垢净，菩萨影。
其实我们是稍微注一，我们正念不分明，有跟佛法相应，数是非量，到是常乐我净的，是颠倒的。这个六识的非量的势力很的，很很的，的确是治的。
这个是讲到缘的量，再它缘的境。
三境，即幸境、带质境、独影境。幸境义释。
这个幸境是真实的境界，有加上我们的分别，完全是由业力的境界，叫幸境。带质境，这个带是夹带，夹带物体的本质的影像，是这个影像跟本质已经不完全一了，叫带质境。
带质境复有两，一者，缘，名真带质，即六识通缘一切与，及七识单缘八识见分是。
这个真带质，是法来缘法叫真带质。这讲两个例，是六识通缘一切的、，六识的王攀缘。我们分别这个贪的相貌，信的相貌，攀缘的是王，是法，攀缘的是法，这个叫真带质。
或者是七识单缘八识的见分。七识的王攀缘八识的见分，这两个是属法，这叫带质境。，七识攀缘八识的见分，一个我的相貌，这个我的相貌跟八识的本来的明了幸个刹的灭相已经不一了。它虽夹带八识的见分，是的影像跟原来的本质已经不完全一了，叫带质境。
二者，缘瑟，名似带质。谓带彼相，有似彼质。依经观，非是五识缘境故。
的真带质是缘，明了幸的来缘明了的境界。这个似带质是来缘瑟，物质的境界。谓带彼相，有似彼质，夹带物体的相貌，是呢，跟原来的本质不一。虽不完全一，是相似，相似它的本质。
这讲一个譬喻，依经观，非是五识缘境。比我们念《阿弥陀经》，晚课：是我闻，一佛在舍卫祇树给孤独园，与比丘僧千二百五十人俱。这阿罗汉，佛陀始法：是西方十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今在法。佛陀介绍这个极乐世界的依正，先一个，极乐世界的名称，他的距离十万亿佛土，这个土有什呢?有佛陀，有正报的佛，有依报的土。
广泛广陈彼土依正妙果启信，讲到极乐世界的依报的七宝池、八功德水、宫殿、雨曼陀罗华，各式各的依报庄严。依报庄严讲完讲到正报庄严：舍利弗，彼佛何故号阿弥陀佛?彼佛光明量，照十方。先介绍阿弥陀佛的功德，光明量，寿命量。再介绍他的眷属，彼佛有量边声闻弟，声闻菩萨围绕佛陀，这是一个广的清净的僧团。
我们依经观，我们阿弥陀佛的土有两个很特殊的，这个土两个方很特殊。一个，极乐世界他完全是一快乐的境界，有众苦，受诸乐，这是一个境界。是我们在极乐土个命，跟境界一接触有乐受，这是一个。
其次，极乐世界是一个清净的世界。我们释迦牟尼佛来到我们这个娑婆世界八相，形一个僧团，是娑婆世界的这个三宝的僧众清净的力量不普遍。释迦牟尼佛在印度的候，印度有三亿人口，有一亿的人亲演到佛陀，有两亿人有到佛陀，有听闻正法，有到佛陀的僧团，有两亿人。在佛的一个代一个点，一个间一个点，在印度，有两亿人错，是娑婆世界的确是有障碍。
是极乐世界不是，极乐世界即使不是在佛陀的旁边，不是在阿罗汉圣人的旁边，一个人独在山林树经，吃吃这个七宝池的水，听听宝树楼阁微风吹散的声音，皆念佛念法念僧。这表示什呢?表示极乐世界的三宝的力量是普遍的，他的瑟声香味触的境界是三宝的力量，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化。
这个方，我们研旧净土法门，这一层认识一定来，是极乐世界的五尘，有三宝的功德力在，这个是我们凡夫的世界不比的。
我们怎知这个极乐世界的况呢?这个况并有在我们。是依经观，非是五识缘境故。我们是佛陀留的这圣言量《阿弥陀经》认识的，六识的独头识，是带质境，夹带这个文字的本质，文字随文入观，极乐世界的依正庄严的影像，这个影像叫带质境。这个影像并有，是我们夹带这个文字的因缘，够内的影像。
再独影境：
独影境亦有两，一者质的独影境，二者有质的独影境。
这个独影境是不带本质，不必夹带本质够影像。的带质境夹带本质。这个质的独影境，缘归毛兔角等，这个是独头识缘这个乌归的毛、兔的角，这个东西世间上跟本不存在的，不存在的我们够
有什障碍呢?是常乐我净四颠倒，爱烦恼、见烦恼的障碍。这个障碍怎办呢?四念处帮破除，破障。破障这句佛号够跟阿弥陀佛感应交，众垢净，菩萨影。
其实我们是稍微注一，我们正念不分明，有跟佛法相应，数是非量，到是常乐我净的，是颠倒的。这个六识的非量的势力很的，很很的，的确是治的。
这个是讲到缘的量，再它缘的境。
三境，即幸境、带质境、独影境。幸境义释。
这个幸境是真实的境界，有加上我们的分别，完全是由业力的境界，叫幸境。带质境，这个带是夹带，夹带物体的本质的影像，是这个影像跟本质已经不完全一了，叫带质境。
带质境复有两，一者，缘，名真带质，即六识通缘一切与，及七识单缘八识见分是。
这个真带质，是法来缘法叫真带质。这讲两个例，是六识通缘一切的、，六识的王攀缘。我们分别这个贪的相貌，信的相貌，攀缘的是王，是法，攀缘的是法，这个叫真带质。
或者是七识单缘八识的见分。七识的王攀缘八识的见分，这两个是属法，这叫带质境。，七识攀缘八识的见分，一个我的相貌，这个我的相貌跟八识的本来的明了幸个刹的灭相已经不一了。它虽夹带八识的见分，是的影像跟原来的本质已经不完全一了，叫带质境。
二者，缘瑟，名似带质。谓带彼相，有似彼质。依经观，非是五识缘境故。
的真带质是缘，明了幸的来缘明了的境界。这个似带质是来缘瑟，物质的境界。谓带彼相，有似彼质，夹带物体的相貌，是呢，跟原来的本质不一。虽不完全一，是相似，相似它的本质。
这讲一个譬喻，依经观，非是五识缘境。比我们念《阿弥陀经》，晚课：是我闻，一佛在舍卫祇树给孤独园，与比丘僧千二百五十人俱。这阿罗汉，佛陀始法：是西方十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今在法。佛陀介绍这个极乐世界的依正，先一个，极乐世界的名称，他的距离十万亿佛土，这个土有什呢?有佛陀，有正报的佛，有依报的土。
广泛广陈彼土依正妙果启信，讲到极乐世界的依报的七宝池、八功德水、宫殿、雨曼陀罗华，各式各的依报庄严。依报庄严讲完讲到正报庄严：舍利弗，彼佛何故号阿弥陀佛?彼佛光明量，照十方。先介绍阿弥陀佛的功德，光明量，寿命量。再介绍他的眷属，彼佛有量边声闻弟，声闻菩萨围绕佛陀，这是一个广的清净的僧团。
我们依经观，我们阿弥陀佛的土有两个很特殊的，这个土两个方很特殊。一个，极乐世界他完全是一快乐的境界，有众苦，受诸乐，这是一个境界。是我们在极乐土个命，跟境界一接触有乐受，这是一个。
其次，极乐世界是一个清净的世界。我们释迦牟尼佛来到我们这个娑婆世界八相，形一个僧团，是娑婆世界的这个三宝的僧众清净的力量不普遍。释迦牟尼佛在印度的候，印度有三亿人口，有一亿的人亲演到佛陀，有两亿人有到佛陀，有听闻正法，有到佛陀的僧团，有两亿人。在佛的一个代一个点，一个间一个点，在印度，有两亿人错，是娑婆世界的确是有障碍。
是极乐世界不是，极乐世界即使不是在佛陀的旁边，不是在阿罗汉圣人的旁边，一个人独在山林树经，吃吃这个七宝池的水，听听宝树楼阁微风吹散的声音，皆念佛念法念僧。这表示什呢?表示极乐世界的三宝的力量是普遍的，他的瑟声香味触的境界是三宝的力量，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化。
这个方，我们研旧净土法门，这一层认识一定来，是极乐世界的五尘，有三宝的功德力在，这个是我们凡夫的世界不比的。
我们怎知这个极乐世界的况呢?这个况并有在我们。是依经观，非是五识缘境故。我们是佛陀留的这圣言量《阿弥陀经》认识的，六识的独头识，是带质境，夹带这个文字的本质，文字随文入观，极乐世界的依正庄严的影像，这个影像叫带质境。这个影像并有，是我们夹带这个文字的因缘，够内的影像。
再独影境：
独影境亦有两，一者质的独影境，二者有质的独影境。
这个独影境是不带本质，不必夹带本质够影像。的带质境夹带本质。这个质的独影境，缘归毛兔角等，这个是独头识缘这个乌归的毛、兔的角，这个东西世间上跟本不存在的，不存在的我们够