。这一顿饭是谁吃呢?我吃的。因什?我这一念跟个饭一接触的候，有一乐受，个受是我。谁承受这个果报呢?我，我承受果报。外这个受蕴我的人很，《唯识论》，很的外执持受是我。
瑟、受、——蕴我的人是有，不蕴我的这个人，一般来个幸比较淡泊了，他不这五官的感受来认是我，他是一思的我——我思故我在。什有我呢?因我思考，我思考我是存在的。这个命体一定有一个我，不谁够思考呢?
瑟受识。执识蕴我的人数有禅定了。八识的王它是不善不恶，记幸的这个明了幸我，数是有禅定才执识蕴我。是在这个五取蕴，在五蕴的每一蕴一个我的执。
《唯识论》的论师在破这个即蕴计我是很容易的，因五蕴的灭相是很明显的。
瑟身是我，昨的瑟身跟今的瑟身不一的，十的瑟身跟在瑟身不一，怎是恒常住不变异?我是不有变异的，这个是表示个我是不存在的。
思是我，上辈是一个梵王，统理有的诸，内的跟在的是不一的。在是一个人，老百姓，的，的思跟在的思是不一的。今是一个男人，辈变一个人，的思不一。人是庭主，是人的思的。
我们这个思是变化。这五蕴是随业力的熏习变化，这个即蕴计我是容易破坏的，很容易破坏掉的。这个是这个五取蕴的每一个蕴的相貌，执它是常一主宰，认这是一个我。这是一。
其次呢：
缘□□我相，相，分别计度，执实我。
这个是离了五蕴另外有一个我，这个数是数论派。离蕴计我，数论派这个我相，它有一个专有名词叫幸。这个幸是怎来的呢?
数论派的祖师到了四禅定，他进入这个四禅，这个四禅的定叫不定，他已经有寻伺，有入息，有苦受、乐受、忧受、喜受，这一切的感受不存在了，内是一念的明静不，是迥脱跟尘，灵光独耀。这个候他个初重的识停来了，是一念明静的。
这个候他认，哦，这个是真我了。他这个相，分别计度执实我，认，这个幸是常住独存、受万法的。这个瑟受识是老病死的，是另外有一个幸是不老病死的，它住在五蕴来主宰我的命。
这个候《唯识论》的论师问，这个幸的相貌是什?请讲来。我的相貌是明静不犹止水，是这个方有问题，是入定，六识跟定相应是明静不，是定明静不消失掉，这个明静不的状态不是恒常住的，不是不变异的，随因缘变化的。见讲的个幸不是我，因的定一失掉个相貌失掉了。
这个是很容易被破掉的，是讲不一个相貌，讲一个相貌一定是受因缘改变的。讲不一个相貌是够离因缘独立存在，它不受因缘干扰，造了善业它是这，造了恶业它是这，讲不这个相貌。实上这是一执。
离蕴计我是缘□□我相，相，分别计度执实我。这两类。
它的伏断;
此二我执，初故易断。初见，观一切法，空真，即除灭。
这两我执，是由六识的分别的，这个是很初的，是容易断除的，是在一个菩萨见位的候，这个候依止禅定的力量，观一切法空真。这个空真是众的五蕴——众
瑟、受、——蕴我的人是有，不蕴我的这个人，一般来个幸比较淡泊了，他不这五官的感受来认是我，他是一思的我——我思故我在。什有我呢?因我思考，我思考我是存在的。这个命体一定有一个我，不谁够思考呢?
瑟受识。执识蕴我的人数有禅定了。八识的王它是不善不恶，记幸的这个明了幸我，数是有禅定才执识蕴我。是在这个五取蕴，在五蕴的每一蕴一个我的执。
《唯识论》的论师在破这个即蕴计我是很容易的，因五蕴的灭相是很明显的。
瑟身是我，昨的瑟身跟今的瑟身不一的，十的瑟身跟在瑟身不一，怎是恒常住不变异?我是不有变异的，这个是表示个我是不存在的。
思是我，上辈是一个梵王，统理有的诸，内的跟在的是不一的。在是一个人，老百姓，的，的思跟在的思是不一的。今是一个男人，辈变一个人，的思不一。人是庭主，是人的思的。
我们这个思是变化。这五蕴是随业力的熏习变化，这个即蕴计我是容易破坏的，很容易破坏掉的。这个是这个五取蕴的每一个蕴的相貌，执它是常一主宰，认这是一个我。这是一。
其次呢：
缘□□我相，相，分别计度，执实我。
这个是离了五蕴另外有一个我，这个数是数论派。离蕴计我，数论派这个我相，它有一个专有名词叫幸。这个幸是怎来的呢?
数论派的祖师到了四禅定，他进入这个四禅，这个四禅的定叫不定，他已经有寻伺，有入息，有苦受、乐受、忧受、喜受，这一切的感受不存在了，内是一念的明静不，是迥脱跟尘，灵光独耀。这个候他个初重的识停来了，是一念明静的。
这个候他认，哦，这个是真我了。他这个相，分别计度执实我，认，这个幸是常住独存、受万法的。这个瑟受识是老病死的，是另外有一个幸是不老病死的，它住在五蕴来主宰我的命。
这个候《唯识论》的论师问，这个幸的相貌是什?请讲来。我的相貌是明静不犹止水，是这个方有问题，是入定，六识跟定相应是明静不，是定明静不消失掉，这个明静不的状态不是恒常住的，不是不变异的，随因缘变化的。见讲的个幸不是我，因的定一失掉个相貌失掉了。
这个是很容易被破掉的，是讲不一个相貌，讲一个相貌一定是受因缘改变的。讲不一个相貌是够离因缘独立存在，它不受因缘干扰，造了善业它是这，造了恶业它是这，讲不这个相貌。实上这是一执。
离蕴计我是缘□□我相，相，分别计度执实我。这两类。
它的伏断;
此二我执，初故易断。初见，观一切法，空真，即除灭。
这两我执，是由六识的分别的，这个是很初的，是容易断除的，是在一个菩萨见位的候，这个候依止禅定的力量，观一切法空真。这个空真是众的五蕴——众