位思考，替阿泰尔注到这细节问题，让人颇感。
甚至，阿泰尔在乔斯的到了闪光。
“谢谢。”阿泰尔的这一声谢，非常的真诚。
“不谢，这是应该的，点菜的候注一非洁食，其实是有标志的。”
乔斯指了指柔丸字条的几个标志。
“这个标志代表不适合穆斯林食，这个代表不适合犹太教徒食……”
与世替各食物打上清真标签不，在耶路撒冷王盖斯是反其，替不适合各宗教食的食物打上各标签，这一来是了尽量减少宗教间的冲突，让政府握住引导社风俗改变的权力。
耶路撒冷王的土不，人口不，教派数量，却几不一定数来，吧勒斯坦既是民族的熔炉，是宗教的熔炉。
不处理宗教间的矛盾，吧勒斯坦永远是撕裂的吧勒斯坦。
处理宗教问题，在盖斯来绝非什老死不相往来的宗教隔离。
实上越是强调人与人间的差异，越是在制造隔阂。
越是切割人群与人群，越是在制造偏见与冷漠。不分青红皂白强制统一，却是在主制造矛盾。
在盖斯来，主替某食物打上清真标签并狭隘化，便属者，强制求某人触碰禁忌却是者。
在一个民族、宗教的社，需的往往是互相尊重，需的善的包容与提醒。
并且在此上，塑造一个更高层次，全新范畴的共识与认。
强制划分一类食品来叫清真，其他的民族与宗教来是尊重是包容
一边尊重，一边包容，一边却在抵制其他民族宗教的传统与习惯，一旦扩化，矛盾激化选择息宁人。
这问题，耶路撒冷王则是政府的角度给予了善的提醒，至是否遵全个人，并不强制。
世言，实上一般认识相反，恰恰是工业文明建立，穆斯林世界才有力来满足细致到全流程的清真需求。东南亚有清真工业体系，代工业化的方式实了原材料到产品的规范化，或者绝清真化。
“实话，我未吃猪柔呢。”此，阿泰尔示柜台的师傅打了一份柔丸。
乔万娜有略微惊奇，乔斯挑了挑眉，反倒是打菜的师傅与阿泰尔身旁的兄弟见怪不怪。
果真按照《古兰经》上的建议，穆斯林不应吃的东西了。
【有正信的人们阿！们吃我赐们的佳的食品，感谢真主，果们敬拜真主，，真主禁止们吃死物，流血、猪柔，及不念真主名宰杀的】
——《古兰经2卷172173节》
“食不洁的食物，非是40的功课不予效，偶尔破戒，真主不在的。”
这阿泰尔其实是诡辩了，六代伊玛目贾法在有选择的况，建议穆斯林食不洁的食物。
白了，这伙是来吃猪柔，这次闻到柔香了尝尝了。
，这头的阿萨辛派，单纯身教义来，其实挺百禁忌的。
饭店的师傅这分明存违反教法，嘴应的穆斯林是真见怪不怪了。
实上犯戒的问题其实问题不，反是这“偶尔犯戒不是问题”问题更严重，因很教法关注的是信徒教法原则的尊重，是论迹更论才。
与阿泰尔这的破戒老油条不，他身旁的兄弟，反是严格遵循了柜台标签上的建议，选择了洁食进食。
等到众人落座，四人各吃了来，阿泰尔有悔了，这柔丸的味虽闻很香，他吃来很不习惯，且感觉有油腻了，吃来不怎舒服。
即便此，阿泰尔是坚持这份柔丸吃完了，毕竟这头吧勒斯坦吃不上饭的人一堆，点了该吃完，食物不该浪费。
且味倒不算难吃，是不适应。
一顿饭吃完，乔斯阿泰尔简单了的职位，及处境，阿泰尔则怎话，双方间挥告别，阿泰尔特找饭店了碗清水漱口。
回到旅馆，阿泰尔他们兄弟回到各的客房进礼拜，稍洗漱便躺创上睡休息，拉塔基亚到提尔的旅途不是令人怀恋，疲惫深入骨。
……
二，耶路撒冷王政府派了专人，来到旅馆与他们一众进晤。
代表团在表明了希望签署互不侵犯协议，表示耶路撒冷王进更深层次的考察，更了解这个似乎与截不的。
耶路撒冷王这边的人直接点了点头表示，摆在明上的东西，被人了解越才越，这一来其实避免一不必的矛盾。
不阿泰尔这个候了句话，让方有点迟疑。
“我外约旦。”
虽外约旦不是什禁类的玩，这涉及的权责问题，不是人一句话清楚的，他干脆：“我需请示一。”
阿泰尔倒不急，是希望够尽快，在他来提尔的新城区已经此繁华，盖斯口曾提到的外约旦更加。
甚至，阿泰尔在乔斯的到了闪光。
“谢谢。”阿泰尔的这一声谢，非常的真诚。
“不谢，这是应该的，点菜的候注一非洁食，其实是有标志的。”
乔斯指了指柔丸字条的几个标志。
“这个标志代表不适合穆斯林食，这个代表不适合犹太教徒食……”
与世替各食物打上清真标签不，在耶路撒冷王盖斯是反其，替不适合各宗教食的食物打上各标签，这一来是了尽量减少宗教间的冲突，让政府握住引导社风俗改变的权力。
耶路撒冷王的土不，人口不，教派数量，却几不一定数来，吧勒斯坦既是民族的熔炉，是宗教的熔炉。
不处理宗教间的矛盾，吧勒斯坦永远是撕裂的吧勒斯坦。
处理宗教问题，在盖斯来绝非什老死不相往来的宗教隔离。
实上越是强调人与人间的差异，越是在制造隔阂。
越是切割人群与人群，越是在制造偏见与冷漠。不分青红皂白强制统一，却是在主制造矛盾。
在盖斯来，主替某食物打上清真标签并狭隘化，便属者，强制求某人触碰禁忌却是者。
在一个民族、宗教的社，需的往往是互相尊重，需的善的包容与提醒。
并且在此上，塑造一个更高层次，全新范畴的共识与认。
强制划分一类食品来叫清真，其他的民族与宗教来是尊重是包容
一边尊重，一边包容，一边却在抵制其他民族宗教的传统与习惯，一旦扩化，矛盾激化选择息宁人。
这问题，耶路撒冷王则是政府的角度给予了善的提醒，至是否遵全个人，并不强制。
世言，实上一般认识相反，恰恰是工业文明建立，穆斯林世界才有力来满足细致到全流程的清真需求。东南亚有清真工业体系，代工业化的方式实了原材料到产品的规范化，或者绝清真化。
“实话，我未吃猪柔呢。”此，阿泰尔示柜台的师傅打了一份柔丸。
乔万娜有略微惊奇，乔斯挑了挑眉，反倒是打菜的师傅与阿泰尔身旁的兄弟见怪不怪。
果真按照《古兰经》上的建议，穆斯林不应吃的东西了。
【有正信的人们阿！们吃我赐们的佳的食品，感谢真主，果们敬拜真主，，真主禁止们吃死物，流血、猪柔，及不念真主名宰杀的】
——《古兰经2卷172173节》
“食不洁的食物，非是40的功课不予效，偶尔破戒，真主不在的。”
这阿泰尔其实是诡辩了，六代伊玛目贾法在有选择的况，建议穆斯林食不洁的食物。
白了，这伙是来吃猪柔，这次闻到柔香了尝尝了。
，这头的阿萨辛派，单纯身教义来，其实挺百禁忌的。
饭店的师傅这分明存违反教法，嘴应的穆斯林是真见怪不怪了。
实上犯戒的问题其实问题不，反是这“偶尔犯戒不是问题”问题更严重，因很教法关注的是信徒教法原则的尊重，是论迹更论才。
与阿泰尔这的破戒老油条不，他身旁的兄弟，反是严格遵循了柜台标签上的建议，选择了洁食进食。
等到众人落座，四人各吃了来，阿泰尔有悔了，这柔丸的味虽闻很香，他吃来很不习惯，且感觉有油腻了，吃来不怎舒服。
即便此，阿泰尔是坚持这份柔丸吃完了，毕竟这头吧勒斯坦吃不上饭的人一堆，点了该吃完，食物不该浪费。
且味倒不算难吃，是不适应。
一顿饭吃完，乔斯阿泰尔简单了的职位，及处境，阿泰尔则怎话，双方间挥告别，阿泰尔特找饭店了碗清水漱口。
回到旅馆，阿泰尔他们兄弟回到各的客房进礼拜，稍洗漱便躺创上睡休息，拉塔基亚到提尔的旅途不是令人怀恋，疲惫深入骨。
……
二，耶路撒冷王政府派了专人，来到旅馆与他们一众进晤。
代表团在表明了希望签署互不侵犯协议，表示耶路撒冷王进更深层次的考察，更了解这个似乎与截不的。
耶路撒冷王这边的人直接点了点头表示，摆在明上的东西，被人了解越才越，这一来其实避免一不必的矛盾。
不阿泰尔这个候了句话，让方有点迟疑。
“我外约旦。”
虽外约旦不是什禁类的玩，这涉及的权责问题，不是人一句话清楚的，他干脆：“我需请示一。”
阿泰尔倒不急，是希望够尽快，在他来提尔的新城区已经此繁华，盖斯口曾提到的外约旦更加。