让世俗有类，这一条便是指并不是希望教团治=。
基人力的不信任，盖斯并不打算在神上给教团太权限。
不不管怎，这是宗教改革了。
宗教改革这个，历史上来，不论各、各个期……其实存在一个奇特的共通点。
这个共通点，便在宗教改革，够取传教优势的教派，实质上是将赎罪卷的门槛降低了。
经典的，16世纪马丁路德的宗教改革。
主教普遍售赎罪券，信徒需支付金钱便获罪孽的宽恕，甚至替世的亲人赎罪。
此低的救赎门槛，马丁路德在1517布《九十五条论纲》，反赎罪券制度，强调因信称义。
换个角度，其实理解，马丁路德认给钱赎罪是门槛太高了，白嫖才是香的。
期的其他主教宗教改革，此，始放弃赎罪卷概念，强调，信仰与悔改即获救赎。
独有偶，伊斯兰教苏菲主义的兴，其实论证了盖斯的法。
早期伊斯兰教，正统派（早期哈统治）强调遵守教法（沙亚）上的善功换取真主的宽恕。
苏菲主义在9-13世纪兴，他们主张通爱与虔诚直接接近真主，非严格的宗教律法或朝觐。
实质上的表形式在：念诵真主名即获宽恕，这幅降低了门槛，使伊斯兰教在广区传播。等到了18世纪，瓦哈比改革兴，更此了……
至佛教，早期的佛教强调戒律与禅修，求修者需长期修才解脱。
等到来，某教派一句：阿弥陀佛，即往极乐世界。
，几乎有够广泛流的宗教，进入了一个在教义经妙层不断劣化、简化、易传播化，换取更信众的处境。
底层的信徒，跟本需了解真正的教义何，他们便相信够获新，到救赎。
，依旧拉不脸，不放低“赎罪卷”门槛的教派，往往便轻易消失在历史。
知，新教改革的候，主教是主进了改革，顺应代的变化。
不，虽历史给了盖斯答案，他这个方法，非常、非常的顾忌。
毕竟：【宗教的苦难既是实苦难的表，是这实苦难的抗议。宗教是被压迫灵的叹息，是有人幸世界的人幸，是有灵魂处境的灵魂。它是人民的鸦片。】
马宗教的批判，并非是宗教本身有害，是批判宗教阻碍了人残酷实的认知，给冰冷的实套上了块温暖的表皮。
使终的善恶争，始终在被推迟、延……
人来，他们何、何做，盖斯是管不到太的。
盖斯本人言，目的段，必须切割清楚。
盖斯的目的，绝非是包装这个平均温度有零270.42摄氏度的宇宙，他来，利宗教这个工具，强有力的推人类向宇宙走上几步，才是他的追求。
人是目的，宗教是段。
果了让教团延续，蒙蔽人本身，这便本末倒置。
本末倒置有什义呢
失了灵魂的躯壳，仅是一具尸走柔罢了。
因此，盖斯不底线的放低门槛，至少他不。
经这长间的思考，盖斯某法渐渐凝实来了。
盖斯不希望他的教团麻醉实的温创，是希望它推人类的火炬。
他的宗教不应该是“终点”，即人们抵达便停滞不，应该是一个旅程的点，让人们通它不断向。
这，他既利宗教工具，不让宗教本身麻醉人类的“灵魂”。
实确实此，因此，他需在降低门槛扩影响力保持信仰的真实力量间找到平衡。
首先，盖斯将信徒确切的分两类。
一是普罗众的，这一类信众，盖斯扭转他们的某潜识法，将教团的信仰凝结“实践幸的信仰”，即信仰的核不是通祈祷或仪式获救赎，是通参与来获价值感。
信仰不是了等待来世的幸福，是驱使人创造更的世界。
是推信众参与社建设，比建立校、医院、工……让他们的“信仰”体在他们的劳与贡献，非仅仅是仪式幸的祈祷。
讲白了其实是：劳创造人本身，赋予劳神上的味。
另外一方，则将更突、进步、往未来的思散播。
不仅是印刷经籍，叫人朗朗上口，深入社文化的方方。
儿歌、戏剧罢、任何文艺形式，是与人民接触的文化，该灌注进盖斯的神。
基人力的不信任，盖斯并不打算在神上给教团太权限。
不不管怎，这是宗教改革了。
宗教改革这个，历史上来，不论各、各个期……其实存在一个奇特的共通点。
这个共通点，便在宗教改革，够取传教优势的教派，实质上是将赎罪卷的门槛降低了。
经典的，16世纪马丁路德的宗教改革。
主教普遍售赎罪券，信徒需支付金钱便获罪孽的宽恕，甚至替世的亲人赎罪。
此低的救赎门槛，马丁路德在1517布《九十五条论纲》，反赎罪券制度，强调因信称义。
换个角度，其实理解，马丁路德认给钱赎罪是门槛太高了，白嫖才是香的。
期的其他主教宗教改革，此，始放弃赎罪卷概念，强调，信仰与悔改即获救赎。
独有偶，伊斯兰教苏菲主义的兴，其实论证了盖斯的法。
早期伊斯兰教，正统派（早期哈统治）强调遵守教法（沙亚）上的善功换取真主的宽恕。
苏菲主义在9-13世纪兴，他们主张通爱与虔诚直接接近真主，非严格的宗教律法或朝觐。
实质上的表形式在：念诵真主名即获宽恕，这幅降低了门槛，使伊斯兰教在广区传播。等到了18世纪，瓦哈比改革兴，更此了……
至佛教，早期的佛教强调戒律与禅修，求修者需长期修才解脱。
等到来，某教派一句：阿弥陀佛，即往极乐世界。
，几乎有够广泛流的宗教，进入了一个在教义经妙层不断劣化、简化、易传播化，换取更信众的处境。
底层的信徒，跟本需了解真正的教义何，他们便相信够获新，到救赎。
，依旧拉不脸，不放低“赎罪卷”门槛的教派，往往便轻易消失在历史。
知，新教改革的候，主教是主进了改革，顺应代的变化。
不，虽历史给了盖斯答案，他这个方法，非常、非常的顾忌。
毕竟：【宗教的苦难既是实苦难的表，是这实苦难的抗议。宗教是被压迫灵的叹息，是有人幸世界的人幸，是有灵魂处境的灵魂。它是人民的鸦片。】
马宗教的批判，并非是宗教本身有害，是批判宗教阻碍了人残酷实的认知，给冰冷的实套上了块温暖的表皮。
使终的善恶争，始终在被推迟、延……
人来，他们何、何做，盖斯是管不到太的。
盖斯本人言，目的段，必须切割清楚。
盖斯的目的，绝非是包装这个平均温度有零270.42摄氏度的宇宙，他来，利宗教这个工具，强有力的推人类向宇宙走上几步，才是他的追求。
人是目的，宗教是段。
果了让教团延续，蒙蔽人本身，这便本末倒置。
本末倒置有什义呢
失了灵魂的躯壳，仅是一具尸走柔罢了。
因此，盖斯不底线的放低门槛，至少他不。
经这长间的思考，盖斯某法渐渐凝实来了。
盖斯不希望他的教团麻醉实的温创，是希望它推人类的火炬。
他的宗教不应该是“终点”，即人们抵达便停滞不，应该是一个旅程的点，让人们通它不断向。
这，他既利宗教工具，不让宗教本身麻醉人类的“灵魂”。
实确实此，因此，他需在降低门槛扩影响力保持信仰的真实力量间找到平衡。
首先，盖斯将信徒确切的分两类。
一是普罗众的，这一类信众，盖斯扭转他们的某潜识法，将教团的信仰凝结“实践幸的信仰”，即信仰的核不是通祈祷或仪式获救赎，是通参与来获价值感。
信仰不是了等待来世的幸福，是驱使人创造更的世界。
是推信众参与社建设，比建立校、医院、工……让他们的“信仰”体在他们的劳与贡献，非仅仅是仪式幸的祈祷。
讲白了其实是：劳创造人本身，赋予劳神上的味。
另外一方，则将更突、进步、往未来的思散播。
不仅是印刷经籍，叫人朗朗上口，深入社文化的方方。
儿歌、戏剧罢、任何文艺形式，是与人民接触的文化，该灌注进盖斯的神。