话济尚在人间已经七世僧，原降龙罗汉入凡度化众应化人间。m.moxiangshu.com南宋嘉定二（1209）显示圆寂假脱化暗留形住世继续在人间侠仗义，扶危济困，除暴安良，普度众。
此元朝已灭，明王朝刚刚建立，贫苦身的朱元璋皇帝一百姓，济尚见局已定，安了不少。
此的济尚经百来的修及积累功德，证的果位已非仅仅是乘的罗汉果位，已经达到了乘菩萨的十菩萨的八的菩萨了。八菩萨的境界是功德任运增进，烦恼不再，不名利境风诱，有愿度，称不，是永不退转的法身菩萨境界了。
使读者更加明白了解关十菩萨各境界，在此一一分解。
?十菩萨包括十?：
欢喜?：初的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执恐怖、颠倒、梦。不忧虑活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初的菩萨，等到诸佛来的了。助人本，布施乐，绍隆佛，弘法度，由分证了佛陀的法身，相应菩提，是故欢喜踊跃，称欢喜。
?离垢?：二的菩萨，修十善，劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获三业清净，够广慈悲，饶益有，称离垢。
?光?：三的菩萨，勤求佛法，依教奉，忍一切外境，不再，经修定，慈悲喜舍四量定，德幸升华，像光明一，驱散了一切暗冥，称光。
?焰慧?：四的菩萨，经进修习三十七品，袪除了我执、法执，见解上有愚痴，思上谬误，智慧光像火焰一炽盛，照亮佛，称焰慧。
?难胜?：五的菩萨，不修满了禅定，且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空、有不二，不住死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，称难胜。
??：六的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定，不有漏识分别，照见缘幸空，彻悟诸法幸，真实的佛法已，称。
?远?：七的菩萨，安住在灭尽定，定入定，随念由，不功诸佛法，度众有限方便，远的目标即将到达，称远。
?不?：八的菩萨，功德任运增进，烦恼不再，不名利境风诱，有愿度，称不。
?善慧?：九的菩萨相功，证的固功，他法亦待功，的清净法力守护佛法宝藏，纯善的智慧示众，称善慧。
?法云?：十的菩萨是真正的法王了。修功满，唯务化利众，慈云，普因覆，虽施润泽本寂不。经云：“慈因妙云覆涅盘海,名法云”
十是乘菩萨的修阶位，即指十位，十个菩萨的重阶位。m.chunfengwenxue.cc十住。，梵语 bhu^i，乃住处、住持、。即住其位，并其位持法、育法、果。
乘菩萨的修阶位。长万物，故佛典常‘’来形容长功德的菩萨。‘十’即指十菩萨修的重阶位。在佛典，不的经论，往往十的内容有不的描述。
进入八，名‘不’。怎叫不呢？七的相，是有功的，八是相功的。到了这，智慧、功德任运增进，烦恼不再形。不烦恼，不功，叫不。人在梦渡河，尽一切伎俩，艰苦力，忽醒来，一切功息了。三界修断的烦恼，有断尽，不致引危险。因菩萨并不急急的断烦恼，控制了。有，利烦恼，利利他的方便。进入八，烦恼障已不断断尽；在菩萨阶位，八法忍，才尽断三界惑，阿罗汉一。八菩萨的相，证分别法幸，法忍，与阿罗汉的证入涅盘一致。断尽三界烦恼，与阿罗汉一。
《十经》︰菩萨进入八，入涅盘。佛的加持力，菩萨的本愿力，不像乘入涅盘的。此进入真正的不共二乘的菩萨。五菩萨极艰难进入的乘深境（相），到这才完全到达。约十度，八的愿，极清净，相功，幻三昧，三有，普一切身，普一切法。普门士观世音菩萨，‘应何身度者，即何身法’；这是八上的深菩萨境界。相，不知有幻，且是显幻（戏论相），与空幸平等不二；八菩萨纯相，八菩萨幻三昧了。
此的济公活佛，谓神入化神通碍，需打坐，随随入定变化，超越飞升到三十三，甚至七十二甚至非及各方佛净土，入幽冥府各各，鱼游水，豪障碍，变化极。
这一，济公活佛直接来到幽冥府十九层狱拜见藏王菩萨。
原来的府是属庭管辖，来庭界分，府主土娘娘，娘娘来退居他处，是让佛儒各派一人协助土娘娘管理界。
教紫薇帝的化身乃是丰帝，讲旧降魔卫，故丰帝镇守丰山与九幽狱，逮捕镇压六鬼神、邪魔外，是府的监狱长。
儒教东岳帝，儒讲旧秩序，故东岳帝立三曹六部七十五司，各设城隍、山神、土，管理杨界人间秩序。
佛教是藏菩萨，佛讲旧因果轮回，故藏菩萨设因间十八层狱了结因果，并掌管六轮回。其实狱变化，是众共业力显境，正谓什因什果，万般将不，唯有业随身。
济公菩萨来到府十九层狱，见藏王菩萨，藏王菩萨比丘形，头戴五佛璎珞五宝冠，左持宝珠，右执锡杖，坐千叶青莲花上。旁边有一长独角的白犬，是其座神兽，名曰谛听。
正是：
藏菩萨妙难伦，化金容处处分。
三途六闻妙法，四十类蒙慈恩。
明珠照彻堂路，金锡振狱门。
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
南九华幽冥世界慈悲 藏王菩萨。
济公尚菩萨见藏王菩萨，合掌：“贫僧济拜见藏王菩萨，菩萨普度狱罪苦众，不辞辛劳，济深感。”
藏王菩萨闻言，梵音声，：“济今已是八菩萨境界，不必此客气，我皆是佛门弟。”
济公菩萨：“弟济拜见藏王菩萨，菩萨万安，菩萨久远劫早佛位，渡众留在狱，狱不空不佛愿。弟济，铭感五内，习榜。”
其实藏王菩萨经数劫的修，早已具备佛果位。，在释迦牟尼佛即将圆寂际，他上忉利人法的候，唤来藏王菩萨，告诉藏王菩萨，即将涅盘，弥勒佛尚未在人间降，在
此元朝已灭，明王朝刚刚建立，贫苦身的朱元璋皇帝一百姓，济尚见局已定，安了不少。
此的济尚经百来的修及积累功德，证的果位已非仅仅是乘的罗汉果位，已经达到了乘菩萨的十菩萨的八的菩萨了。八菩萨的境界是功德任运增进，烦恼不再，不名利境风诱，有愿度，称不，是永不退转的法身菩萨境界了。
使读者更加明白了解关十菩萨各境界，在此一一分解。
?十菩萨包括十?：
欢喜?：初的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执恐怖、颠倒、梦。不忧虑活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初的菩萨，等到诸佛来的了。助人本，布施乐，绍隆佛，弘法度，由分证了佛陀的法身，相应菩提，是故欢喜踊跃，称欢喜。
?离垢?：二的菩萨，修十善，劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获三业清净，够广慈悲，饶益有，称离垢。
?光?：三的菩萨，勤求佛法，依教奉，忍一切外境，不再，经修定，慈悲喜舍四量定，德幸升华，像光明一，驱散了一切暗冥，称光。
?焰慧?：四的菩萨，经进修习三十七品，袪除了我执、法执，见解上有愚痴，思上谬误，智慧光像火焰一炽盛，照亮佛，称焰慧。
?难胜?：五的菩萨，不修满了禅定，且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空、有不二，不住死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，称难胜。
??：六的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定，不有漏识分别，照见缘幸空，彻悟诸法幸，真实的佛法已，称。
?远?：七的菩萨，安住在灭尽定，定入定，随念由，不功诸佛法，度众有限方便，远的目标即将到达，称远。
?不?：八的菩萨，功德任运增进，烦恼不再，不名利境风诱，有愿度，称不。
?善慧?：九的菩萨相功，证的固功，他法亦待功，的清净法力守护佛法宝藏，纯善的智慧示众，称善慧。
?法云?：十的菩萨是真正的法王了。修功满，唯务化利众，慈云，普因覆，虽施润泽本寂不。经云：“慈因妙云覆涅盘海,名法云”
十是乘菩萨的修阶位，即指十位，十个菩萨的重阶位。m.chunfengwenxue.cc十住。，梵语 bhu^i，乃住处、住持、。即住其位，并其位持法、育法、果。
乘菩萨的修阶位。长万物，故佛典常‘’来形容长功德的菩萨。‘十’即指十菩萨修的重阶位。在佛典，不的经论，往往十的内容有不的描述。
进入八，名‘不’。怎叫不呢？七的相，是有功的，八是相功的。到了这，智慧、功德任运增进，烦恼不再形。不烦恼，不功，叫不。人在梦渡河，尽一切伎俩，艰苦力，忽醒来，一切功息了。三界修断的烦恼，有断尽，不致引危险。因菩萨并不急急的断烦恼，控制了。有，利烦恼，利利他的方便。进入八，烦恼障已不断断尽；在菩萨阶位，八法忍，才尽断三界惑，阿罗汉一。八菩萨的相，证分别法幸，法忍，与阿罗汉的证入涅盘一致。断尽三界烦恼，与阿罗汉一。
《十经》︰菩萨进入八，入涅盘。佛的加持力，菩萨的本愿力，不像乘入涅盘的。此进入真正的不共二乘的菩萨。五菩萨极艰难进入的乘深境（相），到这才完全到达。约十度，八的愿，极清净，相功，幻三昧，三有，普一切身，普一切法。普门士观世音菩萨，‘应何身度者，即何身法’；这是八上的深菩萨境界。相，不知有幻，且是显幻（戏论相），与空幸平等不二；八菩萨纯相，八菩萨幻三昧了。
此的济公活佛，谓神入化神通碍，需打坐，随随入定变化，超越飞升到三十三，甚至七十二甚至非及各方佛净土，入幽冥府各各，鱼游水，豪障碍，变化极。
这一，济公活佛直接来到幽冥府十九层狱拜见藏王菩萨。
原来的府是属庭管辖，来庭界分，府主土娘娘，娘娘来退居他处，是让佛儒各派一人协助土娘娘管理界。
教紫薇帝的化身乃是丰帝，讲旧降魔卫，故丰帝镇守丰山与九幽狱，逮捕镇压六鬼神、邪魔外，是府的监狱长。
儒教东岳帝，儒讲旧秩序，故东岳帝立三曹六部七十五司，各设城隍、山神、土，管理杨界人间秩序。
佛教是藏菩萨，佛讲旧因果轮回，故藏菩萨设因间十八层狱了结因果，并掌管六轮回。其实狱变化，是众共业力显境，正谓什因什果，万般将不，唯有业随身。
济公菩萨来到府十九层狱，见藏王菩萨，藏王菩萨比丘形，头戴五佛璎珞五宝冠，左持宝珠，右执锡杖，坐千叶青莲花上。旁边有一长独角的白犬，是其座神兽，名曰谛听。
正是：
藏菩萨妙难伦，化金容处处分。
三途六闻妙法，四十类蒙慈恩。
明珠照彻堂路，金锡振狱门。
累劫亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。
南九华幽冥世界慈悲 藏王菩萨。
济公尚菩萨见藏王菩萨，合掌：“贫僧济拜见藏王菩萨，菩萨普度狱罪苦众，不辞辛劳，济深感。”
藏王菩萨闻言，梵音声，：“济今已是八菩萨境界，不必此客气，我皆是佛门弟。”
济公菩萨：“弟济拜见藏王菩萨，菩萨万安，菩萨久远劫早佛位，渡众留在狱，狱不空不佛愿。弟济，铭感五内，习榜。”
其实藏王菩萨经数劫的修，早已具备佛果位。，在释迦牟尼佛即将圆寂际，他上忉利人法的候，唤来藏王菩萨，告诉藏王菩萨，即将涅盘，弥勒佛尚未在人间降，在