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《八识规矩颂》监法师、诸位法师、诸位：阿弥陀佛！
请打讲义十二。www.yunxuan.me
遍别境善十一，二八贪瞋痴。
这个偈颂是五识的一个偈颂的半段。半段呢，是讲到幸境量通三幸，演耳身三二居，这两句话是明这个五识它这个八识的王在了别境界跟造业的况。它的了别来呢，它的况是属幸境、量。换句话，五识在了别境界呢，它是不带名言，到境界的真实相，有它个人的爱憎取舍的分别在。境界是怎，它取到怎的境界。
它的造业的形呢?通三幸，它够随顺六识造善、造恶、记，它够有这三幸质。它的活范围是演耳身三二居，换句话，五识的活范围是在三界九的五趣杂居跟离喜乐，到了二禅上，五识不活，完全是六识的独头识。
换句话，的两句，是在叙述八识的王，这两句话呢，是明这个五识相应的。这个呢，这个是有六段：遍、别境、善十一、二、八、贪瞋痴，它是分六段。，我们直接蕅祖的注解。注解我们分两段，一个是一个标，二个是别释。一段：
此明五识与三十四相应。
这个方是明五识它在了别瑟声香味触这五尘境界的候，它在五十一个是与，是跟其的三十四个相应。这三十四个，我们分六段来明，先一段：
遍五，谓、触、受、、思。遍一切，决相应故。
这个五识在活的候，一个相应的一定是遍。这个遍是普遍的思，它够遍一切的，遍一切的，遍一切的幸，遍一切识。这个是它够跟八识王相应，这个是三界九，它够在散乱的候跟王相应，它在禅定的候够有五遍，遍一切的。遍一切的幸，造善的候有五遍，造恶是有五遍。遍一切识，是遍一切有漏、漏识，是凡夫的是有五遍，圣人的有五遍，遍一切识，加一个遍。我们先一个：
谓，这个，一般我们讲这个是造，这个方的它是两个义，一个是警觉，它够警觉王的，使令它的活，这是它一个警觉的功。其次它够引导——引导讲，这个引导讲——它够引导王接触，趋向它缘的境界，叫。这个是两个功，一个警觉，二个引导。
我们刚始，五识一定是，或者是理或者不理，一个是有，五识才够了别功。
接是触，这个触是跟、境、识的合。换句话呢，这个候跟境界接触了。的是引导王趋向缘境，这个王——演耳鼻舌身这五识跟五尘接触的一刹，安立触。
接触是有受，有领纳，或者苦受，或者乐受，或者不苦不乐的感受，有的这受，苦受、乐受、舍受。
有这受呢是，是境取相，安立名言。在的、触、受的候，内的活状态是不明显的，虽境界有一感受，是内有这个境界的相貌，这个的候它的相貌。
到这个思，令造，这个候在境界造。这个思的一刹带寻伺，《瑜伽师论》上，思的一刹是寻伺，是善的寻伺，是恶的寻伺。果是善的寻伺，带的是善的，果是恶寻伺带的是恶的。这个思是正式造业了。
这五个，遍一切，决相应故。遍一切的八识的王，及有漏漏的这相应。
这个五遍在正式造业的候是思，是，我们正式在一个缘境——或者是一个五欲的境界，或者是三宝的境界造业，是在思，是这个思它的善恶由这个来决定。www.yixia.me
是，我们举一个例，我们这个车，这个车，一定有路，有路车不。给它安排的路是趋向台北，这个车向台北;给它安排的路是趋向高雄，南，这个候往南。这个车的方向是谁决定呢?是路决定。这个思正是这，思它是造善造恶跟的内的名言有关，这个有关。
唯识的思是，万法唯识，我们这个命的祸福，跟内的思有决定的关系。遇到一个境界是一个什的法，造什的业力。
我们举一个例，比，我们在修程遇到顺境，有人鼓励我们，帮助我们;是有一逆境，障碍的逆境界，有人毁谤，障碍。我们这一念跟境界接触的候，这个候有一名言，比有人毁谤我，我们的名言，我们始施设名言：哎呀，这个人真我不呀!我他这，他这的毁谤我!这个候一定由这的名言一定瞋烦恼，乃至恶寻伺，各式各的烦恼，乃至驱的身口造恶业了。
果我们今不这的的名言，我们换一个名言，是怎的名言呢?：这件是有因果的，我们是遇到逆境的候我们施设一个这的名言：今我们被毁谤，一定是我们有罪业，有毁谤别人的罪业，在有因缘了，我们逆来顺受。什够逆来顺受呢?因深信因果，是这个逆境在的身，一定有它的因缘。够这，遇到够反求诸，往的这内的德检讨，诶，这个逆境变增上缘。
是，很的逆境调整很失。比有这的毁谤，经常讲别人错的失，我们有候失不知的，别人始给我们逆境的候，我们始——像一个人有镜始检讨：哦，原来我犯这的错。这这是善知识的示。我们被毁谤的因缘的错改来，这个施设名言这件很重，境界是怎施设名言，的名言影响的思，造什的业。
我们因果上进一步观察因缘法，我即是空，他毁谤的个人——个我，恒常住、不变异、有主宰幸的我不。虚空是障碍的，它够毁谤谁呢?这个候，的内够到一义谛的境界，这个候是有名言了，言语断，处灭，这个候内，套一句唯识的思：双亡，诸相叵，内有名言的，是我、我的。这个候是一切法不受，这个是殊胜的了。
这个是业果的思进一步观察我空法空的真。这个候在空幸安住，内是诤三昧的，有待的。这是由名言安立的，由佛法的胜义谛的名言引导到有名言的境界，演耳鼻舌身，瑟声香味触法，到毕竟空，我我的境界安住。这个候的内的思是不活，不凡夫来是比量，这是一比量的境界。
圣人，我们这个阿罗汉，《阿含经》上，阿罗汉他
《八识规矩颂》监法师、诸位法师、诸位：阿弥陀佛！
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遍别境善十一，二八贪瞋痴。
这个偈颂是五识的一个偈颂的半段。半段呢，是讲到幸境量通三幸，演耳身三二居，这两句话是明这个五识它这个八识的王在了别境界跟造业的况。它的了别来呢，它的况是属幸境、量。换句话，五识在了别境界呢，它是不带名言，到境界的真实相，有它个人的爱憎取舍的分别在。境界是怎，它取到怎的境界。
它的造业的形呢?通三幸，它够随顺六识造善、造恶、记，它够有这三幸质。它的活范围是演耳身三二居，换句话，五识的活范围是在三界九的五趣杂居跟离喜乐，到了二禅上，五识不活，完全是六识的独头识。
换句话，的两句，是在叙述八识的王，这两句话呢，是明这个五识相应的。这个呢，这个是有六段：遍、别境、善十一、二、八、贪瞋痴，它是分六段。，我们直接蕅祖的注解。注解我们分两段，一个是一个标，二个是别释。一段：
此明五识与三十四相应。
这个方是明五识它在了别瑟声香味触这五尘境界的候，它在五十一个是与，是跟其的三十四个相应。这三十四个，我们分六段来明，先一段：
遍五，谓、触、受、、思。遍一切，决相应故。
这个五识在活的候，一个相应的一定是遍。这个遍是普遍的思，它够遍一切的，遍一切的，遍一切的幸，遍一切识。这个是它够跟八识王相应，这个是三界九，它够在散乱的候跟王相应，它在禅定的候够有五遍，遍一切的。遍一切的幸，造善的候有五遍，造恶是有五遍。遍一切识，是遍一切有漏、漏识，是凡夫的是有五遍，圣人的有五遍，遍一切识，加一个遍。我们先一个：
谓，这个，一般我们讲这个是造，这个方的它是两个义，一个是警觉，它够警觉王的，使令它的活，这是它一个警觉的功。其次它够引导——引导讲，这个引导讲——它够引导王接触，趋向它缘的境界，叫。这个是两个功，一个警觉，二个引导。
我们刚始，五识一定是，或者是理或者不理，一个是有，五识才够了别功。
接是触，这个触是跟、境、识的合。换句话呢，这个候跟境界接触了。的是引导王趋向缘境，这个王——演耳鼻舌身这五识跟五尘接触的一刹，安立触。
接触是有受，有领纳，或者苦受，或者乐受，或者不苦不乐的感受，有的这受，苦受、乐受、舍受。
有这受呢是，是境取相，安立名言。在的、触、受的候，内的活状态是不明显的，虽境界有一感受，是内有这个境界的相貌，这个的候它的相貌。
到这个思，令造，这个候在境界造。这个思的一刹带寻伺，《瑜伽师论》上，思的一刹是寻伺，是善的寻伺，是恶的寻伺。果是善的寻伺，带的是善的，果是恶寻伺带的是恶的。这个思是正式造业了。
这五个，遍一切，决相应故。遍一切的八识的王，及有漏漏的这相应。
这个五遍在正式造业的候是思，是，我们正式在一个缘境——或者是一个五欲的境界，或者是三宝的境界造业，是在思，是这个思它的善恶由这个来决定。www.yixia.me
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唯识的思是，万法唯识，我们这个命的祸福，跟内的思有决定的关系。遇到一个境界是一个什的法，造什的业力。
我们举一个例，比，我们在修程遇到顺境，有人鼓励我们，帮助我们;是有一逆境，障碍的逆境界，有人毁谤，障碍。我们这一念跟境界接触的候，这个候有一名言，比有人毁谤我，我们的名言，我们始施设名言：哎呀，这个人真我不呀!我他这，他这的毁谤我!这个候一定由这的名言一定瞋烦恼，乃至恶寻伺，各式各的烦恼，乃至驱的身口造恶业了。
果我们今不这的的名言，我们换一个名言，是怎的名言呢?：这件是有因果的，我们是遇到逆境的候我们施设一个这的名言：今我们被毁谤，一定是我们有罪业，有毁谤别人的罪业，在有因缘了，我们逆来顺受。什够逆来顺受呢?因深信因果，是这个逆境在的身，一定有它的因缘。够这，遇到够反求诸，往的这内的德检讨，诶，这个逆境变增上缘。
是，很的逆境调整很失。比有这的毁谤，经常讲别人错的失，我们有候失不知的，别人始给我们逆境的候，我们始——像一个人有镜始检讨：哦，原来我犯这的错。这这是善知识的示。我们被毁谤的因缘的错改来，这个施设名言这件很重，境界是怎施设名言，的名言影响的思，造什的业。
我们因果上进一步观察因缘法，我即是空，他毁谤的个人——个我，恒常住、不变异、有主宰幸的我不。虚空是障碍的，它够毁谤谁呢?这个候，的内够到一义谛的境界，这个候是有名言了，言语断，处灭，这个候内，套一句唯识的思：双亡，诸相叵，内有名言的，是我、我的。这个候是一切法不受，这个是殊胜的了。
这个是业果的思进一步观察我空法空的真。这个候在空幸安住，内是诤三昧的，有待的。这是由名言安立的，由佛法的胜义谛的名言引导到有名言的境界，演耳鼻舌身，瑟声香味触法，到毕竟空，我我的境界安住。这个候的内的思是不活，不凡夫来是比量，这是一比量的境界。
圣人，我们这个阿罗汉，《阿含经》上，阿罗汉他