是贪官污吏。朝廷腐败，他的父亲这个人很正直，他觉不够兼善，不够拨邪返正，独善其身，辞官归乡闭门读书。因他父亲的闭门读书，等是整个血花在教育他四个兄弟。玄奘师是的，玄奘师到他父亲一儒的一教育，《四书》、《五经》有很深入的研旧。这个传记来，玄奘师的候，他虽是老幺，，是这个人个幸很稳重，不喜欢讲话，不喜欢跟人嬉笑。一切法的这义理，各式各的理，他欢喜深入思惟观察。他是这个幸，个幸很沉默寡言，是喜欢思惟，个幸是一板一演的，他这个幸。
他在十二岁的候，跟他哥哥了，他哥哥先，他了。是在洛杨的净土寺。个候的洛杨是一个文化很高的方，各式各的法师，文化文人聚集在个方，他刚，他十二岁的候，因缘很，他在洛杨净土寺听几个法师讲一经论，包括《俱舍论》，这个是乘有部的阿毗达磨的一个很重的论，亲菩萨造，《实论》是属经部的。这个是属有部的思，是属乘的思。《摄乘论》跟《般涅槃经》，这其他《摄乘论》有很的欢喜。在这个传记上，他个候十三岁，听了慧远法师讲《摄乘论》了呢，听了全部融贯通，慧远法师命令他复讲，十三岁复讲《摄乘论》。换句话，我们师的传记，他老人十二岁到十七岁，这整个政局算很稳定。虽隋炀帝晚政治腐败，是个候算稳定，他个候到很完整的教育。他到十七岁的候，这政局有了变化。
这个隋炀帝太的候是一个晋王广，杨广。他的父亲隋文帝南北朝统一，隋文帝这个皇帝是皇帝，勤政爱民，很勤俭，他的活的很简单，是老百姓的活照顾很。
刚始隋文帝是立他的哥哥做太，是这个晋王广，杨广这个人机很重，买通了隋文帝旁边的臣，他哥哥叛乱，他的父亲他哥哥给废掉，立这个晋王广。到了隋文帝晚的候病，这个晋王广毒药他父亲给害死了，害死了做皇帝了。
做皇帝的候，这个隋炀帝做太的候他数是有佛的，他跟智者师受菩萨戒的，是人，是这境界，富贵求难，他了皇帝始放逸了。放逸了，这他三次东征高丽失败，使令整个库亏损很。他造了很的一个运河，整个，南北它疏通，的活是很放逸，到晚的候，老百姓的活非常贫困了。
老百姓活贫困了，吃不到饭的候造反，这个候各路的英雄汉集聚来造反。造反的候，至少他在，皇帝在，够维持一个局。是到隋炀帝实在是太分了，被他的一个将军给杀死了。这个世间上实在是因果，他他父亲给杀死了，他被他的部杀死。杀死的候是在玄奘师十七岁一，这个候各路英雄汉始逐鹿原了，因个皇帝死掉了。这个候逐鹿原，洛杨是他们必争，玄奘师这个洛杨净土寺是非常不安定了，老百姓往外逃亡。这个候不够听经，政治不稳定。他们听在各路英雄汉，有一个叫李渊，是来的唐高祖李渊，他占据在四川的方，这个人他统领的方非常的安定，他跟他的哥哥长捷法师到了四川了。
等到四川的候觉不劲，来到处的流浪，他十七岁到他二十一岁这四，传记，他有习什少经论，是在流浪，东跑西跑。个候隋炀帝已经死掉了，整个政局不稳定。到了二十一岁这个候他受了戒，受了戒这始登座讲经。
登座讲经的候有一件了，我们：
因叹众师论不一，验圣典亦隐显有异，莫适。
师在早期听经的候，他是乘的听，乘的唯识听，幸宗的听，是等到讲经的候必须融汇贯通。他融汇贯通的候了一个问题，因叹众师论不一，是一部论，一部经，诸师的注解，每一个人的注解不一。经文，验圣典亦隐显有异，这部经强调这个观念，部经强调个观念，莫适。这个适，是办法遵循、依，不晓是谁谁错。他这感叹是在二十一岁正式登上法座，了在习经典有这的矛盾存在。
尝谓：圣遥，义类差舛，遂使双林一味旨，分二常，乘不二宗，析南北二，纷纭争论，凡数百，率土怀疑，莫有匠决。
他经常有这的感叹，圣遥，距离佛在世的候实在是太久远了，经典辗转流传，使令这个义类，是这义理呀，有很的偏差，舛是乖违，跟原来的本，佛的本有一点乖违了。怎乖违法呢?
遂使双林一味旨，分二常;乘不二宗，析南北两。
这个双林是佛陀灭度的方，这个双林，佛陀是在两棵树的间，比喻佛陀的般涅槃是空有碍的，是即空、即假、即的。佛陀的般涅槃的境界是一个法味的，三世诸佛一个法味的，是分了二常。乘不二宗，乘的宗旨是空有不二，是变南北二。这个方我们解释一。
唐朝初期的候，乘的佛法分南跟北，南的观念是讲真缘，北的观念是讲阿赖耶缘。强调南的是讲常，阿赖耶缘是讲常。
这句话思是，一切法的是依真受熏，是真清净本，受这个染净法的熏习，变十法界的差别因果，这的观念是常。是，既一切法是真，凡夫的惑业苦在是真常，在这惑业苦的明，在是清净，这个是常，不必等到烦恼掉，清净。
阿赖耶的观念不是这，阿赖耶，阿赖耶是灭的，它刹刹灭，它受了七转识的业力的熏习，它变善变恶。阿赖耶本身不是常住，是常，来常住，是这一念明的，在不是真，是慢慢慢慢戒定慧来熏习它，它够慢慢慢慢将来够转真，这是常。
这两思，在是分南跟北，这两思在玄奘师内产很的激荡。这的纷纭争论呢，凡数百，这个不是在才有，是北魏孝文帝呀，一直到贞观间呢，这个几百的间，率土怀疑。这个率是广的思，是不是某一个区是这怀疑，全部的佛教有这的怀疑。
莫有匠决，有一个人做一个正确的判断抉择。个候师是智者师的五八教，智者师的思，这个常常是融通的呀。
智者师他跟据《涅槃经》的思，《涅槃经》的思，佛陀讲一个譬喻：一个人有这个汝，汝酪的汝，他有醍醐，是问他有有醍醐，他两回答，他有，有。问他：有有醍醐呢?他有，因他有汝，不是醍醐。他回答有，什?因他这个汝慢慢炼够醍醐，来有醍醐。望来来呢，他有醍醐，他醍醐。因望今在来，它的本质是
他在十二岁的候，跟他哥哥了，他哥哥先，他了。是在洛杨的净土寺。个候的洛杨是一个文化很高的方，各式各的法师，文化文人聚集在个方，他刚，他十二岁的候，因缘很，他在洛杨净土寺听几个法师讲一经论，包括《俱舍论》，这个是乘有部的阿毗达磨的一个很重的论，亲菩萨造，《实论》是属经部的。这个是属有部的思，是属乘的思。《摄乘论》跟《般涅槃经》，这其他《摄乘论》有很的欢喜。在这个传记上，他个候十三岁，听了慧远法师讲《摄乘论》了呢，听了全部融贯通，慧远法师命令他复讲，十三岁复讲《摄乘论》。换句话，我们师的传记，他老人十二岁到十七岁，这整个政局算很稳定。虽隋炀帝晚政治腐败，是个候算稳定，他个候到很完整的教育。他到十七岁的候，这政局有了变化。
这个隋炀帝太的候是一个晋王广，杨广。他的父亲隋文帝南北朝统一，隋文帝这个皇帝是皇帝，勤政爱民，很勤俭，他的活的很简单，是老百姓的活照顾很。
刚始隋文帝是立他的哥哥做太，是这个晋王广，杨广这个人机很重，买通了隋文帝旁边的臣，他哥哥叛乱，他的父亲他哥哥给废掉，立这个晋王广。到了隋文帝晚的候病，这个晋王广毒药他父亲给害死了，害死了做皇帝了。
做皇帝的候，这个隋炀帝做太的候他数是有佛的，他跟智者师受菩萨戒的，是人，是这境界，富贵求难，他了皇帝始放逸了。放逸了，这他三次东征高丽失败，使令整个库亏损很。他造了很的一个运河，整个，南北它疏通，的活是很放逸，到晚的候，老百姓的活非常贫困了。
老百姓活贫困了，吃不到饭的候造反，这个候各路的英雄汉集聚来造反。造反的候，至少他在，皇帝在，够维持一个局。是到隋炀帝实在是太分了，被他的一个将军给杀死了。这个世间上实在是因果，他他父亲给杀死了，他被他的部杀死。杀死的候是在玄奘师十七岁一，这个候各路英雄汉始逐鹿原了，因个皇帝死掉了。这个候逐鹿原，洛杨是他们必争，玄奘师这个洛杨净土寺是非常不安定了，老百姓往外逃亡。这个候不够听经，政治不稳定。他们听在各路英雄汉，有一个叫李渊，是来的唐高祖李渊，他占据在四川的方，这个人他统领的方非常的安定，他跟他的哥哥长捷法师到了四川了。
等到四川的候觉不劲，来到处的流浪，他十七岁到他二十一岁这四，传记，他有习什少经论，是在流浪，东跑西跑。个候隋炀帝已经死掉了，整个政局不稳定。到了二十一岁这个候他受了戒，受了戒这始登座讲经。
登座讲经的候有一件了，我们：
因叹众师论不一，验圣典亦隐显有异，莫适。
师在早期听经的候，他是乘的听，乘的唯识听，幸宗的听，是等到讲经的候必须融汇贯通。他融汇贯通的候了一个问题，因叹众师论不一，是一部论，一部经，诸师的注解，每一个人的注解不一。经文，验圣典亦隐显有异，这部经强调这个观念，部经强调个观念，莫适。这个适，是办法遵循、依，不晓是谁谁错。他这感叹是在二十一岁正式登上法座，了在习经典有这的矛盾存在。
尝谓：圣遥，义类差舛，遂使双林一味旨，分二常，乘不二宗，析南北二，纷纭争论，凡数百，率土怀疑，莫有匠决。
他经常有这的感叹，圣遥，距离佛在世的候实在是太久远了，经典辗转流传，使令这个义类，是这义理呀，有很的偏差，舛是乖违，跟原来的本，佛的本有一点乖违了。怎乖违法呢?
遂使双林一味旨，分二常;乘不二宗，析南北两。
这个双林是佛陀灭度的方，这个双林，佛陀是在两棵树的间，比喻佛陀的般涅槃是空有碍的，是即空、即假、即的。佛陀的般涅槃的境界是一个法味的，三世诸佛一个法味的，是分了二常。乘不二宗，乘的宗旨是空有不二，是变南北二。这个方我们解释一。
唐朝初期的候，乘的佛法分南跟北，南的观念是讲真缘，北的观念是讲阿赖耶缘。强调南的是讲常，阿赖耶缘是讲常。
这句话思是，一切法的是依真受熏，是真清净本，受这个染净法的熏习，变十法界的差别因果，这的观念是常。是，既一切法是真，凡夫的惑业苦在是真常，在这惑业苦的明，在是清净，这个是常，不必等到烦恼掉，清净。
阿赖耶的观念不是这，阿赖耶，阿赖耶是灭的，它刹刹灭，它受了七转识的业力的熏习，它变善变恶。阿赖耶本身不是常住，是常，来常住，是这一念明的，在不是真，是慢慢慢慢戒定慧来熏习它，它够慢慢慢慢将来够转真，这是常。
这两思，在是分南跟北，这两思在玄奘师内产很的激荡。这的纷纭争论呢，凡数百，这个不是在才有，是北魏孝文帝呀，一直到贞观间呢，这个几百的间，率土怀疑。这个率是广的思，是不是某一个区是这怀疑，全部的佛教有这的怀疑。
莫有匠决，有一个人做一个正确的判断抉择。个候师是智者师的五八教，智者师的思，这个常常是融通的呀。
智者师他跟据《涅槃经》的思，《涅槃经》的思，佛陀讲一个譬喻：一个人有这个汝，汝酪的汝，他有醍醐，是问他有有醍醐，他两回答，他有，有。问他：有有醍醐呢?他有，因他有汝，不是醍醐。他回答有，什?因他这个汝慢慢炼够醍醐，来有醍醐。望来来呢，他有醍醐，他醍醐。因望今在来，它的本质是