汝，不是醍醐，是汝跟醍醐是一味的，它慢慢慢慢炼，它够醍醐。
，这个阿赖耶，其实它的本质是真，它一念迷变阿赖耶了，慢慢慢慢这个清净的正法，闻慧，思慧，修慧，慢慢熏修，阿赖耶够转真，这两个思是一致的。
是在的候呢，率土怀疑，莫有匠决。师是一个有志向的人，他有这的怀疑，他不够随便放弃，乃誓游竺，问惑辨疑。他是因这的因缘，到印度，是佛教的源印度，的疑惑跟疑辨别清楚。
这个人的志向是很重，有人经论有问题他谓，一一;有人有问题他不，一定处理。这个玄奘师乃誓游竺，问惑辨疑。他到印度呀，不是观光欣赏风景，主的是解决到底是常是常的一个疑惑。
这一科等是师的整个他修习经论的况，及他的各式各的障碍，立志求法，这一段是讲这个。
我们再二段，正式讲他到印度求的况。
师贞观元西，孤身经历八百沙河艰难，越新疆，进入印度，摩竭陀烂陀寺，戒贤论师门，《瑜伽师论》、《显扬圣教论》等，凡经五，其遍游五竺，历谒名贤，叩询请益，兼通乘空有二宗及乘法，共十二。戒王，曲城举办法义辩论，邀请佛教乘僧及婆罗门者共七千人，推师论主，师先阐扬乘法义，并立《真唯识量》，十八竟人言难。戒王及十八王，皆奉师师，并颁与乘尊号。
这一段讲到师到印度求的况。
师贞观元西。师是在二十一始升座讲经，二十一，他共在讲了五的经，讲到二十六岁。二十六岁他实在是觉应该这个的疑给它弄清楚了。是贞观元，个候是二十六岁的候，他孤身经历了八百的沙河的艰难。
因个候唐太宗，贞观是唐太宗，唐太宗刚即位的候不
，这个阿赖耶，其实它的本质是真，它一念迷变阿赖耶了，慢慢慢慢这个清净的正法，闻慧，思慧，修慧，慢慢熏修，阿赖耶够转真，这两个思是一致的。
是在的候呢，率土怀疑，莫有匠决。师是一个有志向的人，他有这的怀疑，他不够随便放弃，乃誓游竺，问惑辨疑。他是因这的因缘，到印度，是佛教的源印度，的疑惑跟疑辨别清楚。
这个人的志向是很重，有人经论有问题他谓，一一;有人有问题他不，一定处理。这个玄奘师乃誓游竺，问惑辨疑。他到印度呀，不是观光欣赏风景，主的是解决到底是常是常的一个疑惑。
这一科等是师的整个他修习经论的况，及他的各式各的障碍，立志求法，这一段是讲这个。
我们再二段，正式讲他到印度求的况。
师贞观元西，孤身经历八百沙河艰难，越新疆，进入印度，摩竭陀烂陀寺，戒贤论师门，《瑜伽师论》、《显扬圣教论》等，凡经五，其遍游五竺，历谒名贤，叩询请益，兼通乘空有二宗及乘法，共十二。戒王，曲城举办法义辩论，邀请佛教乘僧及婆罗门者共七千人，推师论主，师先阐扬乘法义，并立《真唯识量》，十八竟人言难。戒王及十八王，皆奉师师，并颁与乘尊号。
这一段讲到师到印度求的况。
师贞观元西。师是在二十一始升座讲经，二十一，他共在讲了五的经，讲到二十六岁。二十六岁他实在是觉应该这个的疑给它弄清楚了。是贞观元，个候是二十六岁的候，他孤身经历了八百的沙河的艰难。
因个候唐太宗，贞观是唐太宗，唐太宗刚即位的候不