，化众，有一念的希望，有这的愿力。资粮位的菩萨主是菩提、正知见，一个是唯识的教理，一个是菩提。
这个候这个资粮位的菩萨内有量边的烦恼，是他依止这两功德修习福智两资粮，或者在，或者，是修习福德跟智慧两资粮。
他在修习资粮的程，住外门修菩萨。这个门，在乘佛法的思这个真理，二空真理，我空跟法空的真理像一个一，它够保护我们，使令我们不受烦恼的干扰、业力的干扰、死的干扰，惑业苦的干扰。这个，我空的真、法空的真这个，资粮位不进入到这个，不，他在门外徘徊。住外门，是这个资粮位的菩萨他是在这个有相的境界活，不跟二空真相应，是烦恼不断的，不调伏的。
我们禅宗的公案，这个苏东坡居士。苏东坡居士他是宋朝的文，他欢喜打坐参禅，他跟禅宗的德佛印禅师很，他是经常在佛堂打坐。他有一在佛堂打坐，哦，功夫有点相应，相应他内的状态写一个偈颂表达来，他：
稽首，毫光照千，
八风吹不，端坐紫金莲。
这句话思是，稽首，一始是皈敬佛陀，稽首是鼎礼，鼎礼上尊贵的佛陀，。毫光照千，这个毫光我们不一定解释身相，是他的智慧光明，佛陀的智慧有障碍的，照耀三千千世界。八风吹不，端坐紫金莲，这是赞叹佛陀，不这个方有影摄他的思，是，我在的是这，我在的内跟空幸的智慧相应，内是我、我的，有待的。八风吹不，任何的顺境、逆境的风来吹我，不吹我的，端坐紫金莲。
他写了这个偈颂很欢喜，哎呀，我在的境界是不了的，叫侍者赶快这个偈颂拿给佛印禅师，请他给我一点建议。
佛印禅师是在另外一个方，江的另外一边。这个侍者匆匆拎苏东坡的偈颂坐船江给佛印禅师。佛印禅师完，在眉批了两个字：放皮。
眉批了侍者坐船回，拿给苏东坡居士。苏东坡了是很气，我尊重，我我内的状态呈给，我这有礼貌，领侍者坐船江跟佛印禅师理论，一进门口的候，佛印禅师了，：是八风吹不，一皮打江，我写两个字给吹来了。
这个偈颂，我经常在体这个偈颂，我们到苏东坡居士的况，我们内觉很笑，是我们资粮位菩萨其实是这的，像孩一，孩走路，他是走几步是摔倒，摔倒关系，再站来，是走两步摔倒。这是什思呢?
住外门修菩萨。是资粮位的菩萨，不求他恒常正念，不的。他有候在佛堂功的候，一念的相应，的确，我们相信苏东坡居士的是八风吹不，端坐紫金莲，是这况退转，有变化，是有境界刺激的候，的烦恼来活，这跟圣位是不一。资粮位的菩萨他的内住外门修菩萨，是欢喜在这个有相的境界活的，他不恒常安住在一义谛，不的。
他烦恼的间，我们这个住外门修菩萨，这个，思是资粮位的菩萨分来是跟烦恼相应，极少数的间在佛堂功，跟佛法的气氛有点相应，是这气氛退失，故二取引随眠，犹未有伏灭功力。
这个二取，是取跟取，取是指我们这一念，主是指六识。取是指这一切的境界，欢喜的境界，苦恼的境界。这个取的跟取的境界引的这烦恼，内的烦恼或者外在的刺激引的烦恼，不够有伏灭的功力，他是不了主。是外境主，外境有顺境我们快乐，有逆境我们痛苦，不了主。这个是资粮位，资粮位的菩萨是这的相貌。
不这个资粮位，这个资粮指的是福德资粮跟智慧资粮，这个资粮位的菩萨有差别，是有人先福德资粮。这个菩萨他了菩提，他相信佛法，他相信有佛才是圆满、安乐的人，这是的一个皈依处。是他修习佛法，他不欢喜听经闻法，他修福报他欢喜，这个是悲增上菩萨，他先福报。
另外一菩萨，他办法做义工，他觉浪费间，是他听闻佛法、修习止观，他欢喜，他智慧的资粮特别的欢喜，这个是属智增上菩萨。这菩萨先圣，再福报。
我们有入圣位，福德资粮跟智慧资粮办法均等。有人转轮圣王，诸，是很愚痴，经常烦恼。有人的智慧很利，他遇到境界，他境界的执很淡薄的，知这是因缘法，是常、是我的，是暂的因缘的，他不容易烦恼，是他福报很薄。是有这的差别，是有悲增上、智增上的差别。
我们怎知是什菩萨呢?龙树菩萨在《智度论》上他讲一个判断方法。
在拥有一碗饭，这碗饭，有一碗饭已。这个候两个人，一个是佛陀，一个是乞丐。一个是三十二相八十放光明的佛，一个是一个苦恼乞丐，这碗饭布施给谁?
一个念头，我有一碗饭，给一个人。果认，哎呀，佛陀是我们的皈依处，他的住世够利益很众，我这碗饭给佛陀，这是属智增上菩萨。有的人，佛陀不给他他有，佛陀——佛法王，法在，饥饿的法不够困扰佛陀的，是这个乞丐不给他他苦恼，这碗饭给乞丐，这个是悲增上菩萨。
这个智增上菩萨他在修的候，他缘的境界分在佛法的境界上活，在众的境界攀缘的方少。是悲增上菩萨不是，他分是攀缘悲，众的境界，佛法的境界攀缘少，是有这的差别。这两差别使令在整个菩萨的程的因缘有不。有人先福报，是他是死凡夫，他是一个转轮圣王，是他是死凡夫。有人圣，是福报很薄，有到佛陀才均等。
这个资粮位，部分的间花一阿僧祇劫，这个是很长的间。很长的间，在《唯识论》他什资粮位花间呢?积集福德资粮、智慧资粮久呢?他讲一个理由，因资粮位的菩萨容易退转，我今修习佛法修很，死掉了，死掉了辈做人，做什人呢?做富长者，我不修习佛法了。富长者一，的父亲福报很，留很财产，的兄弟福报很。一的候到父母很放逸，兄弟姐妹很放逸，跟放逸，这个候这个圣的进的因缘给断了。
福报享尽了，造了罪到三恶了。三恶，吃到苦头，到人身再继续修佛法。修佛法，有福报了，到上了，始享受，享受完到三恶了，三恶吃到苦头始修。是怎呢?在这个修的菩提的上进进退退，退退进进，花了一阿僧祇劫，是这来的，是退转，退步。
在《唯识论》他勉励我们资粮位的菩萨四力量，够使令我们不退转，是够快速
这个候这个资粮位的菩萨内有量边的烦恼，是他依止这两功德修习福智两资粮，或者在，或者，是修习福德跟智慧两资粮。
他在修习资粮的程，住外门修菩萨。这个门，在乘佛法的思这个真理，二空真理，我空跟法空的真理像一个一，它够保护我们，使令我们不受烦恼的干扰、业力的干扰、死的干扰，惑业苦的干扰。这个，我空的真、法空的真这个，资粮位不进入到这个，不，他在门外徘徊。住外门，是这个资粮位的菩萨他是在这个有相的境界活，不跟二空真相应，是烦恼不断的，不调伏的。
我们禅宗的公案，这个苏东坡居士。苏东坡居士他是宋朝的文，他欢喜打坐参禅，他跟禅宗的德佛印禅师很，他是经常在佛堂打坐。他有一在佛堂打坐，哦，功夫有点相应，相应他内的状态写一个偈颂表达来，他：
稽首，毫光照千，
八风吹不，端坐紫金莲。
这句话思是，稽首，一始是皈敬佛陀，稽首是鼎礼，鼎礼上尊贵的佛陀，。毫光照千，这个毫光我们不一定解释身相，是他的智慧光明，佛陀的智慧有障碍的，照耀三千千世界。八风吹不，端坐紫金莲，这是赞叹佛陀，不这个方有影摄他的思，是，我在的是这，我在的内跟空幸的智慧相应，内是我、我的，有待的。八风吹不，任何的顺境、逆境的风来吹我，不吹我的，端坐紫金莲。
他写了这个偈颂很欢喜，哎呀，我在的境界是不了的，叫侍者赶快这个偈颂拿给佛印禅师，请他给我一点建议。
佛印禅师是在另外一个方，江的另外一边。这个侍者匆匆拎苏东坡的偈颂坐船江给佛印禅师。佛印禅师完，在眉批了两个字：放皮。
眉批了侍者坐船回，拿给苏东坡居士。苏东坡了是很气，我尊重，我我内的状态呈给，我这有礼貌，领侍者坐船江跟佛印禅师理论，一进门口的候，佛印禅师了，：是八风吹不，一皮打江，我写两个字给吹来了。
这个偈颂，我经常在体这个偈颂，我们到苏东坡居士的况，我们内觉很笑，是我们资粮位菩萨其实是这的，像孩一，孩走路，他是走几步是摔倒，摔倒关系，再站来，是走两步摔倒。这是什思呢?
住外门修菩萨。是资粮位的菩萨，不求他恒常正念，不的。他有候在佛堂功的候，一念的相应，的确，我们相信苏东坡居士的是八风吹不，端坐紫金莲，是这况退转，有变化，是有境界刺激的候，的烦恼来活，这跟圣位是不一。资粮位的菩萨他的内住外门修菩萨，是欢喜在这个有相的境界活的，他不恒常安住在一义谛，不的。
他烦恼的间，我们这个住外门修菩萨，这个，思是资粮位的菩萨分来是跟烦恼相应，极少数的间在佛堂功，跟佛法的气氛有点相应，是这气氛退失，故二取引随眠，犹未有伏灭功力。
这个二取，是取跟取，取是指我们这一念，主是指六识。取是指这一切的境界，欢喜的境界，苦恼的境界。这个取的跟取的境界引的这烦恼，内的烦恼或者外在的刺激引的烦恼，不够有伏灭的功力，他是不了主。是外境主，外境有顺境我们快乐，有逆境我们痛苦，不了主。这个是资粮位，资粮位的菩萨是这的相貌。
不这个资粮位，这个资粮指的是福德资粮跟智慧资粮，这个资粮位的菩萨有差别，是有人先福德资粮。这个菩萨他了菩提，他相信佛法，他相信有佛才是圆满、安乐的人，这是的一个皈依处。是他修习佛法，他不欢喜听经闻法，他修福报他欢喜，这个是悲增上菩萨，他先福报。
另外一菩萨，他办法做义工，他觉浪费间，是他听闻佛法、修习止观，他欢喜，他智慧的资粮特别的欢喜，这个是属智增上菩萨。这菩萨先圣，再福报。
我们有入圣位，福德资粮跟智慧资粮办法均等。有人转轮圣王，诸，是很愚痴，经常烦恼。有人的智慧很利，他遇到境界，他境界的执很淡薄的，知这是因缘法，是常、是我的，是暂的因缘的，他不容易烦恼，是他福报很薄。是有这的差别，是有悲增上、智增上的差别。
我们怎知是什菩萨呢?龙树菩萨在《智度论》上他讲一个判断方法。
在拥有一碗饭，这碗饭，有一碗饭已。这个候两个人，一个是佛陀，一个是乞丐。一个是三十二相八十放光明的佛，一个是一个苦恼乞丐，这碗饭布施给谁?
一个念头，我有一碗饭，给一个人。果认，哎呀，佛陀是我们的皈依处，他的住世够利益很众，我这碗饭给佛陀，这是属智增上菩萨。有的人，佛陀不给他他有，佛陀——佛法王，法在，饥饿的法不够困扰佛陀的，是这个乞丐不给他他苦恼，这碗饭给乞丐，这个是悲增上菩萨。
这个智增上菩萨他在修的候，他缘的境界分在佛法的境界上活，在众的境界攀缘的方少。是悲增上菩萨不是，他分是攀缘悲，众的境界，佛法的境界攀缘少，是有这的差别。这两差别使令在整个菩萨的程的因缘有不。有人先福报，是他是死凡夫，他是一个转轮圣王，是他是死凡夫。有人圣，是福报很薄，有到佛陀才均等。
这个资粮位，部分的间花一阿僧祇劫，这个是很长的间。很长的间，在《唯识论》他什资粮位花间呢?积集福德资粮、智慧资粮久呢?他讲一个理由，因资粮位的菩萨容易退转，我今修习佛法修很，死掉了，死掉了辈做人，做什人呢?做富长者，我不修习佛法了。富长者一，的父亲福报很，留很财产，的兄弟福报很。一的候到父母很放逸，兄弟姐妹很放逸，跟放逸，这个候这个圣的进的因缘给断了。
福报享尽了，造了罪到三恶了。三恶，吃到苦头，到人身再继续修佛法。修佛法，有福报了，到上了，始享受，享受完到三恶了，三恶吃到苦头始修。是怎呢?在这个修的菩提的上进进退退，退退进进，花了一阿僧祇劫，是这来的，是退转，退步。
在《唯识论》他勉励我们资粮位的菩萨四力量，够使令我们不退转，是够快速