，造善恶满业。此业虽谢，熏至熟招六别报。
果六识它是跟润，这个业不造善不造恶，业的势力很薄弱，它是个明。由明它不是贪瞋，他造了一个比较势力薄弱的善业、恶业的满业，这个业力是一，熏习一善恶的功，熟的候招感六的别报。这个是先讲它的因，它的因够造引业，够造满业。引业六的报，满业六的别报。
引业：
一、乐故重。二，治故重。
三，邪执故重。四，由故重。
五，加故重。
我们这个附表五。附表五我们这个六识造的引业跟满业的况，主是跟据《瑜伽师论》讲这个业，《瑜伽师论》讲这个三杂染，烦恼杂染、业杂染、身杂染，讲到这个业的候，它讲到这个有重业跟轻业，等是代表引业跟满业。先一个，引业。
这个引业是这个业力的势力强，它够引导我们八识三界的报，叫引，是牵引的思。这的五况够引业，任何一个，不必具足两个，任何一个够引业。先一个：
一、乐故重。
在造这个业的候有强的乐，这强的乐包括三个阶段。一个，方便，在造业，或者造善或者造恶，内充满了期待，等待这一的来临，在方便有这的期待。跟本，这在造的候了很的欢喜，完全有一点勉强，内很的欢喜，正造的候欢喜。三个，已，造完内念念随喜，一点不悔，做这件内很满，希望次够再继续做，念念随喜。假设这三况是具足期待、欢喜、随喜，造的业是很重的业了，是乐，强的乐在三表来，这个候是重业，这是一个。
二个，治故重。
这个主是指罪业，这个治是治。这个人一，乃至有极少的候来受持一个处，是受持戒法。这个人到完全有约束的身口，完全有约束，内欢喜怎做，一定做。这件是罪业，我不管，我欢喜。是，的身口完全是属一放任的状态，随造的业是重业。佛法是讲这个思，不治，这个罪是重的，治故重。
三个，邪执故重。
是内有邪知邪见了。是讲这个放逸相应，这个是讲邪见。，认机鸭鱼柔是一菜，机鸭鱼柔是上创造给我们吃的，杀机杀鸭是有罪的。依止邪见来造业，这个业是重，因在造业的候有惭愧，尽造。邪执故重，邪见使令罪业变重业。
四，由故重。
的三个，乐、治、邪执，是约内的状态，这个是约外境，这个造业的境界是一个上品的境界。什是上品的境界呢?是：三宝——是佛法僧的境界来造业，是礼拜呢?或者是破坏呢?这个业是重。父母的境界这个是重业，的父亲母亲。师长的境界这个是重。在畜，的众比的众业重。杀死一象比杀死一牛的罪重;杀一牛比一狗的罪重;杀一狗比杀一蚂蚁的罪重。这个畜，《瑜伽师论》是来判断的，越的罪越重。，，是上品的境界，父母、师长、三宝，这个构引业的，影响到的报。
五，加故重。
这个加两方。一个是造业的次数。造的次数很次，虽它是一个很品的业，是今经常造，今造，明造，造一，这个业不思议，影响的三界报，造业的次数。二个，这个业，不做，劝他人做，找很人跟一做，这个业是重，不管善业恶业。不，更复劝他。
这个加故重，我们知一件。我们做定课，每拜八十八佛，虽每花四十五分钟，是点点滴滴，滴水长流则穿石，够拜他三五十，不思议。这个次数的力量不思议，这个次数是很重的，加故重。
这个是明引业，这业力影响我们三界的报。
再二个，满业。这个满业的势力薄弱了，它不足影响三界的报，是它影响的别报。
造诸业，令业增长者，谓增长业。若虽身语等业，不令业增长者，谓不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
先增长业跟不增长业的定义。我们造了一个业，是善业、恶业，是这个业的势力很强，够使令原来的业的势力增长，这叫增长业。果我们了身语等业，是业的势力薄弱，不足使令的八识的善恶增长，这叫不增长业。增长业决定受三界的异熟报，不增长业不定受异熟果，受别报。不增长业跟据《瑜伽师论》列的有十，有十业是不增长业。
一个，梦业。在梦了很罪业，不在做梦，到，到老，老到死，一做了很的梦，很的梦有罪业，是这罪业不使令到三恶。因这个业，梦的业，独头识的业是不增长业。虽一在梦了很罪业，不怕，个梦不让到三恶的。不醒来，是独头识恢复了，已经有演睛耳朵鼻，始恢复了五俱识，是梦醒来，追忆梦的境界，造了一贪瞋痴的境界，了烦恼来回忆的境界，这个候在始算增长业了，是追忆梦境。造了罪业有惭愧，继续追忆，这个候醒来是增长业了，在这个方简别一。
二，知业。造这个恶业是受到药物幻术的催眠，杀人。吃了药物了，在有知觉的况造这个业，这个业不到三恶，有别报。
三，故思业。这个业不是故的，晚上走路不踏到蚂蚁，踏到青蛙，这的业力不到三恶，是跟它有别报，跟它结恶因缘有别报的。
四、不利不数业。这个不利跟不数，义理上，它加一个及，不利及不数，这两个况具足。造这个业的候不是很猛利，不是猛利的乐，且次数不是。是在间造了一个罪业，造了永远忏悔了，造了一次，一造了一次。造业的内不是很猛利，不是充满了期待，造的候不是很欢喜，造了有惭愧，永远不再造了，一造一次，这个是不增长业。它是不利且不数，这况是不到三恶的。
五，狂乱业。是经神错乱了，经神错乱造了罪业，这个候不到三恶。这个经神错乱在律上它讲一个标准，抓火像抓黄金一，连火它黄金的，这才算是经神错乱，这有一个标准的。
六，失念业。这是，我们一般平常持戒，是突间有一忘掉了，是突间应该持戒忘掉了。不是放逸相应，是一忘掉了，一忘掉，改来。失念，一的忘失，这的业不到三恶。
七，非乐欲
果六识它是跟润，这个业不造善不造恶，业的势力很薄弱，它是个明。由明它不是贪瞋，他造了一个比较势力薄弱的善业、恶业的满业，这个业力是一，熏习一善恶的功，熟的候招感六的别报。这个是先讲它的因，它的因够造引业，够造满业。引业六的报，满业六的别报。
引业：
一、乐故重。二，治故重。
三，邪执故重。四，由故重。
五，加故重。
我们这个附表五。附表五我们这个六识造的引业跟满业的况，主是跟据《瑜伽师论》讲这个业，《瑜伽师论》讲这个三杂染，烦恼杂染、业杂染、身杂染，讲到这个业的候，它讲到这个有重业跟轻业，等是代表引业跟满业。先一个，引业。
这个引业是这个业力的势力强，它够引导我们八识三界的报，叫引，是牵引的思。这的五况够引业，任何一个，不必具足两个，任何一个够引业。先一个：
一、乐故重。
在造这个业的候有强的乐，这强的乐包括三个阶段。一个，方便，在造业，或者造善或者造恶，内充满了期待，等待这一的来临，在方便有这的期待。跟本，这在造的候了很的欢喜，完全有一点勉强，内很的欢喜，正造的候欢喜。三个，已，造完内念念随喜，一点不悔，做这件内很满，希望次够再继续做，念念随喜。假设这三况是具足期待、欢喜、随喜，造的业是很重的业了，是乐，强的乐在三表来，这个候是重业，这是一个。
二个，治故重。
这个主是指罪业，这个治是治。这个人一，乃至有极少的候来受持一个处，是受持戒法。这个人到完全有约束的身口，完全有约束，内欢喜怎做，一定做。这件是罪业，我不管，我欢喜。是，的身口完全是属一放任的状态，随造的业是重业。佛法是讲这个思，不治，这个罪是重的，治故重。
三个，邪执故重。
是内有邪知邪见了。是讲这个放逸相应，这个是讲邪见。，认机鸭鱼柔是一菜，机鸭鱼柔是上创造给我们吃的，杀机杀鸭是有罪的。依止邪见来造业，这个业是重，因在造业的候有惭愧，尽造。邪执故重，邪见使令罪业变重业。
四，由故重。
的三个，乐、治、邪执，是约内的状态，这个是约外境，这个造业的境界是一个上品的境界。什是上品的境界呢?是：三宝——是佛法僧的境界来造业，是礼拜呢?或者是破坏呢?这个业是重。父母的境界这个是重业，的父亲母亲。师长的境界这个是重。在畜，的众比的众业重。杀死一象比杀死一牛的罪重;杀一牛比一狗的罪重;杀一狗比杀一蚂蚁的罪重。这个畜，《瑜伽师论》是来判断的，越的罪越重。，，是上品的境界，父母、师长、三宝，这个构引业的，影响到的报。
五，加故重。
这个加两方。一个是造业的次数。造的次数很次，虽它是一个很品的业，是今经常造，今造，明造，造一，这个业不思议，影响的三界报，造业的次数。二个，这个业，不做，劝他人做，找很人跟一做，这个业是重，不管善业恶业。不，更复劝他。
这个加故重，我们知一件。我们做定课，每拜八十八佛，虽每花四十五分钟，是点点滴滴，滴水长流则穿石，够拜他三五十，不思议。这个次数的力量不思议，这个次数是很重的，加故重。
这个是明引业，这业力影响我们三界的报。
再二个，满业。这个满业的势力薄弱了，它不足影响三界的报，是它影响的别报。
造诸业，令业增长者，谓增长业。若虽身语等业，不令业增长者，谓不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
先增长业跟不增长业的定义。我们造了一个业，是善业、恶业，是这个业的势力很强，够使令原来的业的势力增长，这叫增长业。果我们了身语等业，是业的势力薄弱，不足使令的八识的善恶增长，这叫不增长业。增长业决定受三界的异熟报，不增长业不定受异熟果，受别报。不增长业跟据《瑜伽师论》列的有十，有十业是不增长业。
一个，梦业。在梦了很罪业，不在做梦，到，到老，老到死，一做了很的梦，很的梦有罪业，是这罪业不使令到三恶。因这个业，梦的业，独头识的业是不增长业。虽一在梦了很罪业，不怕，个梦不让到三恶的。不醒来，是独头识恢复了，已经有演睛耳朵鼻，始恢复了五俱识，是梦醒来，追忆梦的境界，造了一贪瞋痴的境界，了烦恼来回忆的境界，这个候在始算增长业了，是追忆梦境。造了罪业有惭愧，继续追忆，这个候醒来是增长业了，在这个方简别一。
二，知业。造这个恶业是受到药物幻术的催眠，杀人。吃了药物了，在有知觉的况造这个业，这个业不到三恶，有别报。
三，故思业。这个业不是故的，晚上走路不踏到蚂蚁，踏到青蛙，这的业力不到三恶，是跟它有别报，跟它结恶因缘有别报的。
四、不利不数业。这个不利跟不数，义理上，它加一个及，不利及不数，这两个况具足。造这个业的候不是很猛利，不是猛利的乐，且次数不是。是在间造了一个罪业，造了永远忏悔了，造了一次，一造了一次。造业的内不是很猛利，不是充满了期待，造的候不是很欢喜，造了有惭愧，永远不再造了，一造一次，这个是不增长业。它是不利且不数，这况是不到三恶的。
五，狂乱业。是经神错乱了，经神错乱造了罪业，这个候不到三恶。这个经神错乱在律上它讲一个标准，抓火像抓黄金一，连火它黄金的，这才算是经神错乱，这有一个标准的。
六，失念业。这是，我们一般平常持戒，是突间有一忘掉了，是突间应该持戒忘掉了。不是放逸相应，是一忘掉了，一忘掉，改来。失念，一的忘失，这的业不到三恶。
七，非乐欲