业。造这个业不是甘愿的，是受恶王、盗贼的逼迫才的，这的业不到三恶的。
我们昨《孔传》，孔夫来是周游列，周游列他一个到卫。到卫，卫灵公给他六万的俸禄，是有重他，来孔离了，准备到陈，来走错路了到了匡，匡城。到了匡城，匡城准备叛乱，攻打卫灵公，孔围来，围了三，孔随顺匡一来叛乱卫灵公，是孔不。
孔是个周礼的人，怎够犯上呢!他不，不匡城他放掉，放掉强迫他，：哪?孔我回卫。匡城人，回卫我不让走，因我叛乱的告诉卫灵公，卫灵公来讨伐我们，到卫我不让走。孔，，我不到卫。匡城人，盟誓，孔盟誓。盟誓了，匡他放走了。放走孔是回到卫。
路：夫，我们答应别人的够不遵守吗?孔：盟誓这个业，双方甘愿才够，不是拿刀在我的脖上强迫我，这盟誓是不构盟誓的，非乐业。
我昨到这一段，我，孔夫的智慧真是不了。其实这个缘法是很深的。我们习经论我们才知：哦，这个非乐业，不构强业幸的。是孔是椿秋战代，个候经典有翻到来，他够知这件，这一个微细甚深的业的缘，他知不是双方甘愿的盟誓是不必遵守的，他知这件，孔夫的确是不思议。
莲池师他是菩萨的示，这的确是相信的。他知非乐的况定的盟誓是不构盟誓的。佛法是这个思，造这个罪业不是甘愿的，是被迫的。
不这个方注，假设刚始是被迫，来在做的程了乐受，这个乐受的候始算增长业了。刚始做是被逼的，内是不甘不愿，内有痛苦有快乐，是做了一段间始随顺了，始欢喜的候，这个候不是非乐业了。虽刚始是被迫，是来始欢喜的候，一念欢喜始列入了增长业，这一点我们是清楚的。假设是头到尾是非乐，这是不增长业，不到三恶。
八，幸记业。这个业是有烦恼相应的，不是善，不是恶，造这个业是一习惯，幸记，这个是不到三恶的，有烦恼相应。
九，悔损业。十，治损业。
的八个是凡夫的境界，这业是凡夫的境界，九跟十是修人。这个悔损业，我们曾经造了罪业，这个罪业是一个强势力的增长业，是杀，偷盗，邪银，妄语等等的罪业。我们在修始这个罪业向佛菩萨露，至诚忏悔，立定誓愿永远不再犯。这一忏悔的力量相续断了，这个候是这个增长的业转不增长业，因这个破坏够折损业的势力，这个业的势力被折损变不增长业。
十，治损业。主是讲这个忏，这个是讲理忏。理忏是罪将忏，治的烦恼，修四念处。透不净、苦、常、我的修，的烦恼给治了，烦恼淡薄，这个候的业力不到滋润，够变不增长业。
初果的圣人他在人有七次的往返，他阿赖耶识很的罪业的，是这罪业不到三恶了。初果圣人不到三恶的，因他内的烦恼停来了，这初重的烦恼停来了，这是治损业。的烦恼淡薄，的业幸转变，因这个业果报，一定有烦恼的滋润才果报的。这个治够折损业力。的忏悔是针业幸的忏悔，这个治是内的烦恼进治。不管是业力的忏悔，烦恼的治，够折损业的势力。
除上十，其余诸业，皆有增进长养业力量，名增长业。
是除了这十外是属增长业。
，我们回到讲义。讲义是明有引业跟满业的差别，引业跟满业的因缘，我们它了。再果，是讲因，业有引业、满业，再果：
遭报，名真异熟。遭别报，名异熟。若若别，苦乐万状，皆六识造业牵感。
他遭的报叫真异熟，遭的别报叫异熟。这个真异熟是指八识，八识变的境界，因缘变。这个八识变的报的候，这个候我们有这个苦受、乐受、坏的差别，八识有舍受。到这个别报异熟，是分别变，六识的这况，有这个苦受、乐受、坏的分别来。真异熟的候它是境界来，是这个候有快乐，有痛苦，有有坏，有这一切一切的名言分别，有，完全是一幸的分别，这个受是舍受。等到这个异熟，是六识的候，才有谓的坏、快乐、痛苦。
若若别，苦乐万状，皆六识造业牵感。
这个思是，我们造业的候，是六识它造业的。果报承受果报，感到快乐痛苦，是六识。妙因妙果不
我们昨《孔传》，孔夫来是周游列，周游列他一个到卫。到卫，卫灵公给他六万的俸禄，是有重他，来孔离了，准备到陈，来走错路了到了匡，匡城。到了匡城，匡城准备叛乱，攻打卫灵公，孔围来，围了三，孔随顺匡一来叛乱卫灵公，是孔不。
孔是个周礼的人，怎够犯上呢!他不，不匡城他放掉，放掉强迫他，：哪?孔我回卫。匡城人，回卫我不让走，因我叛乱的告诉卫灵公，卫灵公来讨伐我们，到卫我不让走。孔，，我不到卫。匡城人，盟誓，孔盟誓。盟誓了，匡他放走了。放走孔是回到卫。
路：夫，我们答应别人的够不遵守吗?孔：盟誓这个业，双方甘愿才够，不是拿刀在我的脖上强迫我，这盟誓是不构盟誓的，非乐业。
我昨到这一段，我，孔夫的智慧真是不了。其实这个缘法是很深的。我们习经论我们才知：哦，这个非乐业，不构强业幸的。是孔是椿秋战代，个候经典有翻到来，他够知这件，这一个微细甚深的业的缘，他知不是双方甘愿的盟誓是不必遵守的，他知这件，孔夫的确是不思议。
莲池师他是菩萨的示，这的确是相信的。他知非乐的况定的盟誓是不构盟誓的。佛法是这个思，造这个罪业不是甘愿的，是被迫的。
不这个方注，假设刚始是被迫，来在做的程了乐受，这个乐受的候始算增长业了。刚始做是被逼的，内是不甘不愿，内有痛苦有快乐，是做了一段间始随顺了，始欢喜的候，这个候不是非乐业了。虽刚始是被迫，是来始欢喜的候，一念欢喜始列入了增长业，这一点我们是清楚的。假设是头到尾是非乐，这是不增长业，不到三恶。
八，幸记业。这个业是有烦恼相应的，不是善，不是恶，造这个业是一习惯，幸记，这个是不到三恶的，有烦恼相应。
九，悔损业。十，治损业。
的八个是凡夫的境界，这业是凡夫的境界，九跟十是修人。这个悔损业，我们曾经造了罪业，这个罪业是一个强势力的增长业，是杀，偷盗，邪银，妄语等等的罪业。我们在修始这个罪业向佛菩萨露，至诚忏悔，立定誓愿永远不再犯。这一忏悔的力量相续断了，这个候是这个增长的业转不增长业，因这个破坏够折损业的势力，这个业的势力被折损变不增长业。
十，治损业。主是讲这个忏，这个是讲理忏。理忏是罪将忏，治的烦恼，修四念处。透不净、苦、常、我的修，的烦恼给治了，烦恼淡薄，这个候的业力不到滋润，够变不增长业。
初果的圣人他在人有七次的往返，他阿赖耶识很的罪业的，是这罪业不到三恶了。初果圣人不到三恶的，因他内的烦恼停来了，这初重的烦恼停来了，这是治损业。的烦恼淡薄，的业幸转变，因这个业果报，一定有烦恼的滋润才果报的。这个治够折损业力。的忏悔是针业幸的忏悔，这个治是内的烦恼进治。不管是业力的忏悔，烦恼的治，够折损业的势力。
除上十，其余诸业，皆有增进长养业力量，名增长业。
是除了这十外是属增长业。
，我们回到讲义。讲义是明有引业跟满业的差别，引业跟满业的因缘，我们它了。再果，是讲因，业有引业、满业，再果：
遭报，名真异熟。遭别报，名异熟。若若别，苦乐万状，皆六识造业牵感。
他遭的报叫真异熟，遭的别报叫异熟。这个真异熟是指八识，八识变的境界，因缘变。这个八识变的报的候，这个候我们有这个苦受、乐受、坏的差别，八识有舍受。到这个别报异熟，是分别变，六识的这况，有这个苦受、乐受、坏的分别来。真异熟的候它是境界来，是这个候有快乐，有痛苦，有有坏，有这一切一切的名言分别，有，完全是一幸的分别，这个受是舍受。等到这个异熟，是六识的候，才有谓的坏、快乐、痛苦。
若若别，苦乐万状，皆六识造业牵感。
这个思是，我们造业的候，是六识它造业的。果报承受果报，感到快乐痛苦，是六识。妙因妙果不