乐，让在快乐，让来世快乐，见是功德，爱。深深爱这个罪业，在造的业，继续造，什，因他是让快乐的，有这的邪见，这一个条件。
其次，数数形，惭愧。，这个罪业的，一次一次的造，完全有惭愧，有羞耻，不调整它。有这两条件呢，使令的业变定业，这罪业很难忏悔，一定不乐果报。
段间有一个这个杀人□□犯，他临命终的候，他本来是信佛教的，他临命终改信其它宗教。他提一个理由，他佛门个因果轮回的理，使令我不安，我不信佛教，我信其它宗教，其它宗教讲到因果轮回，让我安。
其实这个观念是错误的呀。信了佛教深信因果，造的罪业，崇重贤善，轻拒暴恶，不安，这个不安的内的活，它正是够治罪业，它够减损的罪业。结果不是，不它，这个不安的给消失掉。这个候，这个罪业呀，一点办法治。
这个理懂吗?
是我们造了善业，我们安理，造了罪业有不安的况这个是很正常的，这个应该让它扩的。因这个罪业本身应该不安，因罪业的本身是不寂静。内有惭愧，这不安，其实这个不安的是的，这个是正确的，这个是惭愧的嘛。
它的活，的罪业有折损的功，应该使令它增长广，结果不是，这个不安的、惭愧的给消失掉。内的罪业，这个候在的内是障碍的，有力再够障碍它，这的果报不了。我们不唯识，有候，这个法门错。
这个惭、愧是很不的，因他增长罪业的力量。这个惭、愧，主是来邪见，因不知世间上，善业决定乐果报，恶业决定不乐果报，这的一缘法，有胜解，才惭愧。
再八随烦恼，这有八个随烦恼:
谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
这个掉举是缘，内不寂静，不寂静住。
这个昏沉，是缘，堪任幸。这个堪任幸是内有明了幸，内不造业，有造业的功。
这个不信，是实德，不忍乐欲。三宝的真净功德不够随顺忍，不希望，不信。
这个懈怠呢，这个断恶修善的，懒惰幸。虽知它，是懒惰，是懈怠。
放逸，诸患，不防护。这个比懈怠更严重。内，身、口、有患了，不加防护，继续的放纵，是放逸。
失念，这个失念是缘，不明记。本来是忆念佛号，或者忆念的法门，这个候，忆念的法门忘失了，失他缘境了，忘失。
散乱，缘，令流荡。是这个已经控制不住了，东跑西跑，在这个缘境流荡。
不正知，，观境谬解。观察的境界是善是恶是邪是正，不够到正确的理解。
我们在修止观的候，主是正念跟正知。一个是念力，一个是知。这两个应，我们了。是我们在调这个狂象，调狂象有两个办法，一个是有这个的绳它的头绑住往拉，使令它进。，不念他念，不专他专，这个是念力。求这一念，原来长间这个散乱的，在强迫在佛号安住。，我不安住，不。是这个象不走，不，因我这个绳是拉走，这个是念。
，这个候呢，旁边有一个人在旁边。这个象，有候这个绳脱落了，这个绳是不是脱落了，他是不是走歪了，是不是有什况了，这个旁边这个人，在旁边调整一，这个绳脱落，赶快再它绑来。不一路拉，拉到这个绳脱落不知，这正知。这个正知是很重，这个观境，是邪是正是善是恶了知的。
在这个战代，椿秋战代，这个赵，有一个叫蔺相。蔺相他本来一始不是在赵王的座做官，他是在一个赵王的一个夫，世夫，叫妙贤，妙贤长者的做臣。这个妙贤，他是赵王的一个夫。他有一次在言语，罪了赵王，触怒了赵王，赵王非常气。这个候，这个妙贤长者他很害怕。回到，他的臣蔺相找来，他我今罪了王，王杀我，我们在赶快逃难。
蔺相准备怎逃难呢?这个妙贤，我准备逃到燕，隔壁的燕。蔺相什逃到燕呢?他，我，曾经跟赵王跟燕结盟，这个候赵王跟燕王结盟，这个燕王走来拉我的，我很喜欢跟做个朋友，他我印象很，告诉我，我很喜欢跟做朋友。我，我在有灾难了，我投奔燕王，他一定收留我，保护我。
这个蔺相，不。他，初跟他结盟的候，知，赵王是个，赵是个，燕是个。燕王是了讨赵王才跟交朋友，他希望在赵王，他讲几句话，在罪了赵王，投奔燕王，他不不保护，他抓来，送给赵王来邀功。这个候，投奔到其它，被其它抓回来，赵王一定处罚了。因在这况，不处罚，不杀机儆猴，不了。
果在，罪赵王的况，赵王的个幸，主跟他忏悔，在众跟他忏悔，他一定原谅。来这个妙贤长者，这个人很难，他接受了蔺相的建议，负荆请罪，在众向赵王忏悔。个候的战七雄，每一人做武林盟主，做武林盟主他表他的胸量，赵王在众原谅了他。我们知，这件，妙贤长者这件不正知，蔺相是正知。这个的判断错误，搞不的命。这个讲世间法的正知，我们讲这个佛法修止观是这。
我们在修止、修观的候，内一个散乱，转变寂静的这个程，有很，若身、若，有很的有变化，身体有八触，内有很影像。这个候一定了知，这个境界是邪，是正，了知。应该让它增长，是应该熄灭它，应该修止，是修观?这个候增长，是修止增长，是修观增长?这个候熄灭，应该修止熄灭，是修观熄灭?必须习。才够这的整个止观的程，的任何境界，够实了知，做一个正确的处理。否则，命，的不是的瑟身的命，的是的法身慧命。
这个正知是很重的。
我们在修止观，正念，正知。这个正知是靠习，这个是讲八随烦恼。
若恶——定有此十。若有覆记——定有掉举等八故。
果是在恶的，这十个具足。
果是有覆记，这有覆记是指这个□□、□□个高深的禅定，高深的禅定，在禅定他不
其次，数数形，惭愧。，这个罪业的，一次一次的造，完全有惭愧，有羞耻，不调整它。有这两条件呢，使令的业变定业，这罪业很难忏悔，一定不乐果报。
段间有一个这个杀人□□犯，他临命终的候，他本来是信佛教的，他临命终改信其它宗教。他提一个理由，他佛门个因果轮回的理，使令我不安，我不信佛教，我信其它宗教，其它宗教讲到因果轮回，让我安。
其实这个观念是错误的呀。信了佛教深信因果，造的罪业，崇重贤善，轻拒暴恶，不安，这个不安的内的活，它正是够治罪业，它够减损的罪业。结果不是，不它，这个不安的给消失掉。这个候，这个罪业呀，一点办法治。
这个理懂吗?
是我们造了善业，我们安理，造了罪业有不安的况这个是很正常的，这个应该让它扩的。因这个罪业本身应该不安，因罪业的本身是不寂静。内有惭愧，这不安，其实这个不安的是的，这个是正确的，这个是惭愧的嘛。
它的活，的罪业有折损的功，应该使令它增长广，结果不是，这个不安的、惭愧的给消失掉。内的罪业，这个候在的内是障碍的，有力再够障碍它，这的果报不了。我们不唯识，有候，这个法门错。
这个惭、愧是很不的，因他增长罪业的力量。这个惭、愧，主是来邪见，因不知世间上，善业决定乐果报，恶业决定不乐果报，这的一缘法，有胜解，才惭愧。
再八随烦恼，这有八个随烦恼:
谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
这个掉举是缘，内不寂静，不寂静住。
这个昏沉，是缘，堪任幸。这个堪任幸是内有明了幸，内不造业，有造业的功。
这个不信，是实德，不忍乐欲。三宝的真净功德不够随顺忍，不希望，不信。
这个懈怠呢，这个断恶修善的，懒惰幸。虽知它，是懒惰，是懈怠。
放逸，诸患，不防护。这个比懈怠更严重。内，身、口、有患了，不加防护，继续的放纵，是放逸。
失念，这个失念是缘，不明记。本来是忆念佛号，或者忆念的法门，这个候，忆念的法门忘失了，失他缘境了，忘失。
散乱，缘，令流荡。是这个已经控制不住了，东跑西跑，在这个缘境流荡。
不正知，，观境谬解。观察的境界是善是恶是邪是正，不够到正确的理解。
我们在修止观的候，主是正念跟正知。一个是念力，一个是知。这两个应，我们了。是我们在调这个狂象，调狂象有两个办法，一个是有这个的绳它的头绑住往拉，使令它进。，不念他念，不专他专，这个是念力。求这一念，原来长间这个散乱的，在强迫在佛号安住。，我不安住，不。是这个象不走，不，因我这个绳是拉走，这个是念。
，这个候呢，旁边有一个人在旁边。这个象，有候这个绳脱落了，这个绳是不是脱落了，他是不是走歪了，是不是有什况了，这个旁边这个人，在旁边调整一，这个绳脱落，赶快再它绑来。不一路拉，拉到这个绳脱落不知，这正知。这个正知是很重，这个观境，是邪是正是善是恶了知的。
在这个战代，椿秋战代，这个赵，有一个叫蔺相。蔺相他本来一始不是在赵王的座做官，他是在一个赵王的一个夫，世夫，叫妙贤，妙贤长者的做臣。这个妙贤，他是赵王的一个夫。他有一次在言语，罪了赵王，触怒了赵王，赵王非常气。这个候，这个妙贤长者他很害怕。回到，他的臣蔺相找来，他我今罪了王，王杀我，我们在赶快逃难。
蔺相准备怎逃难呢?这个妙贤，我准备逃到燕，隔壁的燕。蔺相什逃到燕呢?他，我，曾经跟赵王跟燕结盟，这个候赵王跟燕王结盟，这个燕王走来拉我的，我很喜欢跟做个朋友，他我印象很，告诉我，我很喜欢跟做朋友。我，我在有灾难了，我投奔燕王，他一定收留我，保护我。
这个蔺相，不。他，初跟他结盟的候，知，赵王是个，赵是个，燕是个。燕王是了讨赵王才跟交朋友，他希望在赵王，他讲几句话，在罪了赵王，投奔燕王，他不不保护，他抓来，送给赵王来邀功。这个候，投奔到其它，被其它抓回来，赵王一定处罚了。因在这况，不处罚，不杀机儆猴，不了。
果在，罪赵王的况，赵王的个幸，主跟他忏悔，在众跟他忏悔，他一定原谅。来这个妙贤长者，这个人很难，他接受了蔺相的建议，负荆请罪，在众向赵王忏悔。个候的战七雄，每一人做武林盟主，做武林盟主他表他的胸量，赵王在众原谅了他。我们知，这件，妙贤长者这件不正知，蔺相是正知。这个的判断错误，搞不的命。这个讲世间法的正知，我们讲这个佛法修止观是这。
我们在修止、修观的候，内一个散乱，转变寂静的这个程，有很，若身、若，有很的有变化，身体有八触，内有很影像。这个候一定了知，这个境界是邪，是正，了知。应该让它增长，是应该熄灭它，应该修止，是修观?这个候增长，是修止增长，是修观增长?这个候熄灭，应该修止熄灭，是修观熄灭?必须习。才够这的整个止观的程，的任何境界，够实了知，做一个正确的处理。否则，命，的不是的瑟身的命，的是的法身慧命。
这个正知是很重的。
我们在修止观，正念，正知。这个正知是靠习，这个是讲八随烦恼。
若恶——定有此十。若有覆记——定有掉举等八故。
果是在恶的，这十个具足。
果是有覆记，这有覆记是指这个□□、□□个高深的禅定，高深的禅定，在禅定他不