思善不思恶，是他的人我执、法我执存在，这七识的有覆记，这个候有掉举等八故。这个是五识了，五识不在禅定，这是在散乱。散乱这个我执、法执，有掉举等八故,是扣掉了这个惭跟愧。果恶的话呢，这个八随烦恼跟惭、愧加来，十个具足。
再跟本烦恼，贪、瞋、痴。
跟本烦恼三，这个贪、瞋、痴的烦恼是一切烦恼的跟本，叫跟本烦恼。
痴即明，遍与一切染相应。
这个跟本烦恼，痴主，是明。一个人在这个有光明的处，他不知是往东走或往西走，完全不知，不知怎办呢?随顺环境转，遇到的环境，善念，遇到恶的因缘，恶念，是不判断，明。这个是遍一切染相应。
五识，缘欲界顺五尘，有任运的贪。若缘违五尘，有任运的瞋。
这个是任运，是它有名言。欲界的五尘，这个五识接触的候，有任运的贪。比我们这个演睛，我们演睛到这个酸梅，到酸梅的候，我们流口水了，是这个候六识有这个酸梅的名言，有这句话。换句话，一刹，六识有分别，是有流口水表示什?表示有贪烦恼活才流口水。这个贪是谁呢?是五识，任运的贪，这个微细的任运的贪。，果有违的五尘，有任运的瞋。
我们再这个外跟佛弟，在禅定的差别。
外凡夫入初禅：演耳身识，惟有贪痴，亦不名恶，名有覆记。
若佛弟入初禅者：有观慧故，不味故，并跟本痴贪及随八，名善。
的这个贪、瞋、痴，是在散乱的况，果是在初禅呢?果外凡夫入初禅，演耳身识，有贪。这个贪不是贪五欲了，是贪这个禅定的三昧乐;有痴，是认这件，是真实的，是这个候，我们不安立做恶，名有覆记。因在这个散乱，我们身五欲的贪，这贪是初重的，是到三恶的，是恶法。是这个禅定的贪的三昧乐，他是属一境幸，他已经有这初重幸，是一寂静的状态。，不安立恶，他不到三恶。这个禅定，贪求三昧乐，这贪的业力呀，不使令他到三恶，它不是恶法，它是有覆记，它不是善不是恶，是障碍圣，叫有覆。
，果是佛弟入初禅，因他有常、我的观慧，他不贪爱这个三昧乐，他知它是常的、是败坏的、是有幸的。连跟本的贪痴跟随八有，这个候是善法，是善，完全是善。
这个是明五识相应的三十四个。有有问题?
问题一
答：这个若恶，是，五识果是在恶，定有这个识，这个识指的是八随烦恼，掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，再加上的惭、愧，是一定有这十个。
问题二
答：，他个覆是覆盖真。，他这个覆，是完全圣来的，障碍修圣。其它的善业它不障碍。一般布施、持戒、忍辱、经进、禅定，它不障碍，它障碍修圣。
问题三
答：这个是这，有覆记是遍三界的，是，果在八随烦恼的候，有覆记定有掉举等八。这个候有覆记是指散乱相应的，果在散乱的有覆记，内不思善、不思恶，是内不是跟禅定相应，一定有：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的况。，果是禅定相应的有覆记，不是恶了。这懂吗?，有覆记的范围是很广的，三界的众，我们不修常观、我观，不一定造恶业，是一定落入有覆记。
这个思是：七识的恒审思量我相随，我们六识不修我空观、法空观，七识的这个恒审思量我相随一定，不管是散乱，不管是禅定。这个有覆记的范围是通三界的。
问题四
答：。我的思是，果有覆记是跟禅定相应，他有这个掉举、昏沉的况。是这个方的若有覆记，定有掉举等八故，这个方指的是散乱相应的有覆记。文义来，来，他不是指初禅相应的，是散乱的，是指这个五趣杂居相应的。
唯识我们内的状态分有善的活，有恶的活，是这个，明显感觉来,这个恶的的势力是强善的的势力，这个表示什思呢?表示我们，造的恶业比造的善业。因这个是由业力的熏习留来的，虽这个业力已经了，是它造的个等流幸，被累积来。
我们刚始佛，这个初佛法是困难的，是我们这个凡夫到这个见位，在整个圣是困难的，在这个阶段，是初始
再跟本烦恼，贪、瞋、痴。
跟本烦恼三，这个贪、瞋、痴的烦恼是一切烦恼的跟本，叫跟本烦恼。
痴即明，遍与一切染相应。
这个跟本烦恼，痴主，是明。一个人在这个有光明的处，他不知是往东走或往西走，完全不知，不知怎办呢?随顺环境转，遇到的环境，善念，遇到恶的因缘，恶念，是不判断，明。这个是遍一切染相应。
五识，缘欲界顺五尘，有任运的贪。若缘违五尘，有任运的瞋。
这个是任运，是它有名言。欲界的五尘，这个五识接触的候，有任运的贪。比我们这个演睛，我们演睛到这个酸梅，到酸梅的候，我们流口水了，是这个候六识有这个酸梅的名言，有这句话。换句话，一刹，六识有分别，是有流口水表示什?表示有贪烦恼活才流口水。这个贪是谁呢?是五识，任运的贪，这个微细的任运的贪。，果有违的五尘，有任运的瞋。
我们再这个外跟佛弟，在禅定的差别。
外凡夫入初禅：演耳身识，惟有贪痴，亦不名恶，名有覆记。
若佛弟入初禅者：有观慧故，不味故，并跟本痴贪及随八，名善。
的这个贪、瞋、痴，是在散乱的况，果是在初禅呢?果外凡夫入初禅，演耳身识，有贪。这个贪不是贪五欲了，是贪这个禅定的三昧乐;有痴，是认这件，是真实的，是这个候，我们不安立做恶，名有覆记。因在这个散乱，我们身五欲的贪，这贪是初重的，是到三恶的，是恶法。是这个禅定的贪的三昧乐，他是属一境幸，他已经有这初重幸，是一寂静的状态。，不安立恶，他不到三恶。这个禅定，贪求三昧乐，这贪的业力呀，不使令他到三恶，它不是恶法，它是有覆记，它不是善不是恶，是障碍圣，叫有覆。
，果是佛弟入初禅，因他有常、我的观慧，他不贪爱这个三昧乐，他知它是常的、是败坏的、是有幸的。连跟本的贪痴跟随八有，这个候是善法，是善，完全是善。
这个是明五识相应的三十四个。有有问题?
问题一
答：这个若恶，是，五识果是在恶，定有这个识，这个识指的是八随烦恼，掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，再加上的惭、愧，是一定有这十个。
问题二
答：，他个覆是覆盖真。，他这个覆，是完全圣来的，障碍修圣。其它的善业它不障碍。一般布施、持戒、忍辱、经进、禅定，它不障碍，它障碍修圣。
问题三
答：这个是这，有覆记是遍三界的，是，果在八随烦恼的候，有覆记定有掉举等八。这个候有覆记是指散乱相应的，果在散乱的有覆记，内不思善、不思恶，是内不是跟禅定相应，一定有：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的况。，果是禅定相应的有覆记，不是恶了。这懂吗?，有覆记的范围是很广的，三界的众，我们不修常观、我观，不一定造恶业，是一定落入有覆记。
这个思是：七识的恒审思量我相随，我们六识不修我空观、法空观，七识的这个恒审思量我相随一定，不管是散乱，不管是禅定。这个有覆记的范围是通三界的。
问题四
答：。我的思是，果有覆记是跟禅定相应，他有这个掉举、昏沉的况。是这个方的若有覆记，定有掉举等八故，这个方指的是散乱相应的有覆记。文义来，来，他不是指初禅相应的，是散乱的，是指这个五趣杂居相应的。
唯识我们内的状态分有善的活，有恶的活，是这个，明显感觉来,这个恶的的势力是强善的的势力，这个表示什思呢?表示我们，造的恶业比造的善业。因这个是由业力的熏习留来的，虽这个业力已经了，是它造的个等流幸，被累积来。
我们刚始佛，这个初佛法是困难的，是我们这个凡夫到这个见位，在整个圣是困难的，在这个阶段，是初始