，我们五跟演睛很重，演睛有障碍，修障的，不经典。是耳朵比演睛更重，因演睛东西有光明，耳朵不必光明。这表示什?白修，晚上不修了，有光明怎修呢?佛像，有光明不到佛像。是耳朵听佛号的声音，有光明照听到。白修，晚上修。二个，耳朵这个跟，在它的候这个耳跟它不累，这个跟特别厉害，耳跟它的结构是这。
有两部车，有两部车载到台北，是有一个车它的油够五十公不了，休息一，再这个汽车坏掉了。有一个车不休息，直趋涅槃城，哪一部车?的车嘛。这个六跟修，耳跟特别，白它晚上它不累，不有累的感觉。它的结构本来是这。
回答问题三
不是佛号声，持悲咒养神，是跟的问题。注，比某一个人给报告，他假借名言嘛，文载。一个他文书的方式，他写了一堆的报告给;二个他口头上给报告。这两个是两个方式，一个演跟取境，取这个文字，一张一张;二个坐在个方，演睛闭住，耳朵听他讲。哪一个比较不耗损经神?
听比较不耗损经神，不?这表示什?耳跟它不耗损经神。是一件，人嘴吧跟讲，听的，这耳朵在边听，不觉累，不容易觉累，它是这的。
，这个方是明五识的因缘它的一个差别况。
丙二、漏清净识。
我们再一个偈颂，这个是五识的一个偈颂：
变相观空唯，果犹不诠真，
圆明初漏，三类分身息苦轮。
这一科是丙二、漏的清净识。的两个偈颂是讲到有漏的杂染识，这一个偈颂是讲到圣人漏的五识的况。
变相观空唯。这个变相，什叫变相呢?是变带真的相状。这个观空，是观察二空真。这个思是，五识不直接观察真，不，它观察真的候变带真的相状，这智慧是属智收摄，不是跟本智。
果犹不诠真。这个果是讲佛果，佛的果，不凡夫不直接契入真，佛了，佛的五识这个智不够直接契入真，它是一变相观空，不直接观空。这个是讲到五识转智的一况。这个智有什
有两部车，有两部车载到台北，是有一个车它的油够五十公不了，休息一，再这个汽车坏掉了。有一个车不休息，直趋涅槃城，哪一部车?的车嘛。这个六跟修，耳跟特别，白它晚上它不累，不有累的感觉。它的结构本来是这。
回答问题三
不是佛号声，持悲咒养神，是跟的问题。注，比某一个人给报告，他假借名言嘛，文载。一个他文书的方式，他写了一堆的报告给;二个他口头上给报告。这两个是两个方式，一个演跟取境，取这个文字，一张一张;二个坐在个方，演睛闭住，耳朵听他讲。哪一个比较不耗损经神?
听比较不耗损经神，不?这表示什?耳跟它不耗损经神。是一件，人嘴吧跟讲，听的，这耳朵在边听，不觉累，不容易觉累，它是这的。
，这个方是明五识的因缘它的一个差别况。
丙二、漏清净识。
我们再一个偈颂，这个是五识的一个偈颂：
变相观空唯，果犹不诠真，
圆明初漏，三类分身息苦轮。
这一科是丙二、漏的清净识。的两个偈颂是讲到有漏的杂染识，这一个偈颂是讲到圣人漏的五识的况。
变相观空唯。这个变相，什叫变相呢?是变带真的相状。这个观空，是观察二空真。这个思是，五识不直接观察真，不，它观察真的候变带真的相状，这智慧是属智收摄，不是跟本智。
果犹不诠真。这个果是讲佛果，佛的果，不凡夫不直接契入真，佛了，佛的五识这个智不够直接契入真，它是一变相观空，不直接观空。这个是讲到五识转智的一况。这个智有什